O "individualismo libertário" no imaginário social dos anos 60

Abstract

Constitui tema central das Ciências Sociais o contraste entre o modo como as sociedades -'tradicionais' ou modernas, entendidas como tipos ideais na acepção weberiana -atualizam e/ou representam a noção de 'pessoa' e as relações desta com a sociedade. De modo geral, reconhece-se que, nas primeiras -marcadas por uma relativa indistinção de esferas e douúnios -, a totalidade social engloba por completo os sujeitos e suas consciências. Nesses contextos, "a individualidade é nula";! ou, em outras palavras, vinga a precedência existencial e valorativa do todo sobre as partes e das relações sobre os elemen tos. Decorre daí que a identidade, bem como a inteligibilidade, de cada unidade não pode ser depreendida em seus próprios termos. Tais atributos são sempre relacionalmente definidos, estando atrelados ao papel que o elemento cumpre numa unidade maior, que o extrapola. Esta, por sua vez, também se percebe como englobada por uma totalidade social mais abrangente, e assim suces sivamente. Portanto, pode-se dizer, a organização social e moral das sociedades simples remete imagem de círculos concêntricos, mas hierarquicamente or denados. Mesmo os autores que não utilizam o termo 'hierárquico' reconhecem as qualidades acima discriminadas, recorrendo a noções como 'diferenciação', 'relacionalidade', 'complementaridade' ou ainda 'reciprocidade' para denotar * Agradeço a Maria Luiza Heilbom e a Isabel Ribeiro de Oliveira pelos comentários e sugestões feitos ao texto.

“Descolonizar o nosso corpo”: ginecologia natural e a produção de conhecimento sobre corpo, sexualidade e processos reprodutivos femininos no Brasil

“…A Ginecologia Natural se apresenta inserida na lógica do feminismo da diferença, visto que a anatomia encontra papel importante na definição do "ser mulher". A ênfase no biológico, na diferença sexual, e o valor atribuído a uma dita 1 O pensamento libertário característico da chamada Nova Era, de acordo com Salem (1991), se posiciona contra os constrangimentos sociais e se opõe às pretensões universalizantes das normas. O poder é visto como mal em si mesmo e, como alternativa, propõe-se um modelo em que os aspectos afetivos e emocionais da vida social suplantam as leis oficiais.…”

Por uma antropologia do sujeito: da Pessoa aos modos de subjetivação

“…10 Tema que discuti em trabalhos anteriores (Maluf 1996(Maluf , 2010 32 Ver Dumont 1966Dumont , 1991Dumont e 1985 33 Para Appadurai, é possível perceber na discussão de Dumont sobre a hierarquia como conceito-chave para se entender a sociedade de castas na Índia "três trajetórias distintas do pensamento ocidental": a essencialização, a exotização e a totalização (Appadurai 1988: 41). Velho 1985;Duarte 1983Duarte , 1986Duarte e 2003Salem 1991Salem e 1997Figueira 1985Figueira e 1988Heilborn 1980 e vários outros trabalhos feitos no âmbino do PPGAS da UFRJ e também em outros programas.…”

'Barrigão à mostra': vicissitudes e valorização do corpo reprodutivo na construção das imagens da gravidez

“…Esse movimento caracteriza-se para Heilborn (2004) como um marco sincrético de uma série de modulações da cultura contemporânea que integra a experiência dos sujeitos. Russo e Ponciano (2002) e Salem (1991) o concebem como um movimento cultural, expresso em diversas manifestações culturais da juventude e nos saberes eruditos, de forte reação antirracionalista, que floresce na segunda metade do século XX. As autoras consideram que esses desenvolvimentos, incompatíveis à primeira vista, ocorreram simultaneamente: o movimento de contracultura como reação ao racionalismo e a ênfase biologizante na compreensão dos fenômenos humanos.…”

“…Alguns movimentos, como o movimento pela 'humanização do parto' e pela 'morte natural' (Tornquist, 2002;Menezes, 2003) exemplificam essa tendência, pois privilegiam a totalidade físico-moral da experiência humana em detrimento das concepções mecanicistas e dicotômicas vigentes entre corpo e mente. Entre os ideais contemporâneos de nascimento e de morte encontra-se uma íntima relação com a ideia de natureza, sugerindo que o 'tom moral' característico do imaginário dos anos 1960 ainda se faz presente Salem (1991). Algumas tendências demográficas indicam o alcance dessas transformações, que atingem as relações familiares e de gênero, bem como o exercício da sexualidade e das práticas reprodutivas.…”