Da intersubjetividade à intercorporeidade: contribuições da filosofia fenomenológica ao estudo psicológico da alteridade

Abstract

Este texto apresenta o questionamento filosófico sobre a intersubjetividade, nas teorias fenomenológicas de Husserl, Scheler e Merleau-Ponty, considerando suas contribuições para o estudo psicológico da alteridade. Apresentam-se formas de surgimento do outro para mim e de sua possível presença como elemento constitutivo do mundo ao qual pertenço e, acima de tudo, como elemento que me constitui. Para que o outro possa ser reconhecido em sua radical alteridade não posso nem "instituí-lo" por comparação comigo mesmo, por analogia, nem por projeção ou introjeção e nem por processos de fusão afetiva. Estas são formas que excluem a possibilidade do reconhecimento do outro em sua diferença. Sugere-se que é a partir da experiência sensível/ perceptiva, na esfera própria de um corpo vivido, que é possível o reconhecimento do outro como diferença por meio de suas formas expressivas. Conclui-se, assim, que a noção de intersubjetividade poderia ser substituída com vantagens pela de intercorporeidade.

A relação entre o psicanalista e suas teorias

“…Todos os grandes autores seguidores de Freud puxam fios ao gosto de seus fantasmas, o que enriquece sua obra e também a limita (como aconteceu, inclusive, com os textos de Freud). O limite de cada obra está nos fantasmas próprios aos seus autores e na possibilidade de cada um enxergar uma determinada maneira de teorizar a intersubjetividade, conforme nos mostram Coelhor Jr. e Figueiredo (2004) na introdução da dissertação. Essa é a marca de uma nova maneira de teorizar, e eu arriscaria dizer que, quanto mais ancoradas nos próprios fantasmas mais eficientes são essas teorias, já que "a função fantasmática da teoria é a da sua criatividade propriamente dita" (FÉDIDA, 1978).…”

“…Figueiredo (2004), em texto que reproduz e amplia uma palestra dada em 1993, aponta a complexa relação entre teoria e prática na psicologia clínica: a prática não é apenas aplicação da teoria, esta tem sua origem e destino na clínica. Ou seja, é para estabelecer critérios para uma prática que há teoria -o destino da teoria seria a clínica; ao mesmo tempo em que é a clínica que dá elementos para que se construa uma teoria -sendo a clínica o ponto de partida para a teoria.…”

“…Obviamente há uma importância grande dos sistemas representacionais e dos temas focados, mas como Figueiredo (2004) afirma:…”

Voar: um mergulho no corpo. O encontro sensível e poético entre dois corpos na dança do contato improvisação e na prática clínica

“…Conclui-se, assim, que a noção de intersubjetividade poderia ser substituída com vantagens pela de intercorporeidade." (COELHO JR., 2003) Na citação acima, Coelho Jr., ao discutir a noção de intersubjetividade de Merleau-Ponty, propõe que esta noção poderia ser substituída pela de intercorporeidade, já que o corpo vivido é a base da relação eu-outro. Além disso, ele destaca algo importante: ao mesmo tempo que a abertura ao outro rompe as barreiras rígidas da separação eu-outro, esta mesma abertura nos coloca em contato sensível através de nosso corpo com as diferenças, com a percepção da alteridade.…”

“…"Co-corporeidade que não é uma unidade indiferenciada, mas a presença de duas corporeidades em que cada uma é mais do que uma unidade fechada em si, é sempre a simultaneidade do dois e do um, de um certo nível de diferenciação e de indiferenciação." (COELHO JR, 2003) 4.1.2 A experiência da troca de peso entre os parceiros "Ele descreve os sentimentos tenebrosos que surgem ao se, literalmente, despencar eternamente em queda livre quando se perde o contato com o ambiente seguro e abarcante interno." (MILNER, 1991, p.247) No Contato Improvisação, a troca de peso entre os parceiros de dança resulta nos chamados "carregamentos" ou "voos".…”