O Brasil com axé: candomblé e umbanda no mercado religioso

Abstract

DESDE os estudos de Roger Bastide, na década de 1940, muita coisa mudou no Brasil, também no âmbito das religiões e das religiões afro-brasileiras. Velhas tendências foram confirmadas, novas direções foram se impondo. Religiões recém-criadas se enfrentam com as mais antigas, velhas religiões assumem novas formas e veiculam renovados conteúdos para enfrentar a concorrência mais acirrada no mercado religioso. Vou tratar aqui de um ramo religioso pequeno demograficamente, porém importante do ponto de vista de seu significado para a cultura brasileira e da visibilidade que transborda de seu universo de seguidores: as religiões afro-brasileiras. Trata-se de acompanhar as mudanças numéricas encontradas pelos censos para dimensionar os seguidores das religiões afro-brasileiras, e de examinar algumas de suas características, como cor e escolaridade, para então avançar, sem perder de vista as peculiaridades constitutivas e organizacionais dos cultos e terreiros, alguma explicação sobre mudanças pelas quais vêm passando essas religiões nos dias de hoje.<br>MUCH HAS changed in Brazil since the studies of Roger Bastide in the 1940s, including the religious milieu of the Afro-Brazilian religions. Old trends were confirmed, new directions imposed themselves. Newfangled religions confront the more established ones; old religions take on new forms and convey renewed contents to face increasingly strenuous competition in the religious marketplace. I will deal here with a demographically small religious faction that is nevertheless important in Brazilian culture because of the visibility of its followers: the Afro-Brazilian religions. I will examine the various census figures in an attempt to assess the breadth of Afro-Brazilian religions and will examine some traits of their followers - such as race and educational level. Then, without losing sight of the constitutional and organizational peculiarities of the cults and the terreiros [ritual grounds of the Candomble religion], I will attempt an explanation for the changes these religions are presently undergoing

Dimensions of Christianity and the Amplification of Ecumenism in Brazil

“…Religious pluralism, therefore, is a phenomenon far larger than Christian heterogeneity, involving a Bdegree of social development (not only formal-legal) of real freedom of cult and Breciprocal cultural tolerance^ (Bastian 1997). The constant Pentecostal attack against Afro-Brazilian religions, religious group which has been diminishing, is opposed to the idea of religious pluralism (Prandi 2004;Silva 2007;Almeida 2009). …”

Jovens de Terreiros e os Saberes da Mata nas Rodas de Conversas: os sentidos que as jovens atribuem às ervas

“…CANDOMBLÉ E UMBANDA: UMA BREVE DISCUSSÃO O Candomblé, religião brasileira dos orixás e outras divindades africanas, constituiu-se na Bahia no século XIX e tornou-se resistência cultural, por parte dos africanos e em seguida pelos afrodescendentes em razão do processo de escravidão e aos mecanismos de dominação da população branca e cristã no século XX. Neste mesmo século, a diversificação do mercado religioso, abriu espaço para novas religiões, dentre elas a umbanda, no Rio de Janeiro, que é uma síntese dos antigos candomblés banto e de caboclo com o espiritismo kardecista, vindo da França no final do século XIX (PRANDI, 2004).…”

“…Prandi (2004) sintetiza dizendo que o processo de mudanças que influenciou na constituição das religiões dos deuses africanos no Brasil misturou-se ao culto dos santos católicos para ser brasileiro, forjando-se o sincretismo; depois apagou elementos negros para ser universal e se inserir na sociedade geral, gestando-se a umbanda; finalmente, retomou origens negras para transformar também o candomblé em religião para todos, iniciando um processo de africanização e dessincretização para alcançar sua autonomia em relação ao catolicismo. Nos tempos atuais, as mudanças pelas quais passam essas religiões são devidas, entre outros motivos, à necessidade da religião se expandir e se enfrentar de modo competitivo com as demais religiões.…”

“…Ademais, enfren-tam preconceito racial e correm riscos de serem extintos pela perda de adeptos para outras religiões que estão ganhando o campo. Prandi (2004) adverte que o Brasil está se tornando menos afro-brasileiro em termos religiosos e que os terreiros tanto de candomblé quanto de umbanda podem se extinguir. Nesse sentido, a diversidade e o pluralismo religioso estariam em perigo devido a esse processo de extinção.…”

Jamais fomos pré-modernos: as transformações nas religiosidades brasileiras

“…Ainda que isso não tenha sido recorrente no princípio da difusão deste movimento no Brasil, pois como nos aponta Magnani (2006) Todavia, destacamos que há uma mudança em curso, que se atrela às mudanças mais amplas da sociedade brasileira, que se substancia especialmente por meio do processo de incorporação de elementos das religiões afro-brasileiras neste universo da NE, em especial por meio de suas práticas oraculares (Prandi, 2004), ainda que haja um processo de ressignificação de tais elementos, considerando as próprias disputas simbólicas postas no campo religioso, muitas vezes os orixás estão presentes porém embranquecidos, afirmados como "espíritos de luz", sem seus charutos, e sem a realização de sacrifícios de animais, por outro lado há também a gradativa incorporação dos elementos das NE entre as religiões afro-brasileiras, sendo emblemático o caso da Umbanda Esotérica (Guerriero, 2009 O que é válido destacar ante a esse amplo balanço realizado é que o campo religioso brasileiro marca-se por intensos fluxos, dinâ-micos, porosos, nos quais os credos demarcam um intenso diálogo. Também valeria a pena destacar que formas como o espiritismo e o protestantismo histórico ao adentrarem no Brasil acabam por se voltar para uma dimensão mais terapêutica e emotiva, deixando claro algumas características sui generis valorizadas no universo religioso brasileiro, que se mostram fundamentais para o processo de legitimação de um credo que enverede por terras brasileiras.…”