Notas sobre a questão da identidade e nação no Peru

Quijano, Aníbal

doi:10.1590/s0103-40141992000300007

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“…Neste sentido, "nenhuma identidade pode ser pensada ou estabelecida (...) como um mero ensimesmamento" (QUIJANO, 1992). Não se trata duma divagação abstrata sobre o Ser latino-americano, de buscar uma identidade perdida, mítica, mas de perceber que é a construção do nosso futuro que está em jogo.…”

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Ethos Barroco

Lisboa¹

2017

p2p

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____________________________ ResumoEste trabalho examina a existência da herança cultural de um ethos barroco próprio na América Latina, o qual, se diferenciando do calvinista-puritano de corte calculista-individualista, se manifestaria nas tradições populares e em inúmeras expressões comunitárias e de solidariedade ainda fortemente presentes tanto no campo quanto nas cidades. Palavras-chave:Ética. América Latina. Solidariedade. ETHOS BAROQUE AbstractThis study exams the cultural heritage existence of Latin American's Ethos Baroque, which one is different than a selfish puritan chauvinist, but is present in popular traditions and in various solidarity and communal expressions still strongly present in the cities and inland environments Key words: Ethics. Latin America. Solidarity. O modo 22na Europa", além de ser historicamente católica e com fraca influência da cultura protestante.Apesar de sermos um produto da civilização ocidental, não somos exatamente ocidentais, mas sim o "extremo-ocidente", concisa e lúcida fórmula de Rouquié (1991), retardatário, exótico e multirracial. Enquanto que na Ásia e na África, após séculos de domínio europeu que não mudaram a língua, a religião ou a cultura, o colonizador europeu em geral foi expulso -e somente em meados do séc. XX -nas Américas, emancipadas politicamente desde princípios do séc. XIX, a mestiçagem enraizada de forma permanente no Novo Mundo é uma realidade. Mas, nem por isto estamos a afirmar apologeticamente a ausência de preconceito racial ou a inexistência de barreiras e imensas divisões sociais, de classe ou étnicas. Não há uma fraternidade epidérmica, mas uma elite crioula temerosa de um poder moreno. Também, há que considerar as grandes diferenças entre as diversas nações da AL. Somos um mosaico, mas formado por uma origem comum e amalgamados pelo mesmo destino. Se a contribuição dos elementos indígena e negro é insignificante na Argentina, no Brasil, ainda que o indígena seja amplamente assumido como um dos componentes fundadores da nação, a identidade brasileira não se confunde com indianidade e muito menos com negritude. No México (país "tão longe de Deus e tão perto dos Estados Unidos", afirmava desiludidamente o presidente Porfírio Díaz, 1876-1911), como a presença étnica do componente europeu foi mais restrita, as correntes indigenistas são mais expressivas, enquanto que no Peru, Equador, Guatemala e Bolívia elas já são predominantes.A questão é compreender a situação da América Latina não segundo outras realidades, mas a partir de si própria, da sua identidade dinâmica e plural, a qual sempre foi e é, necessariamente, construída na relação com outras experiências. A identidade de uma sociedade nunca é perene, pois está sempre em transformação -como afirma Brecht, temos de, "partindo da tradição, levá-la adiante". Num mundo de comunicação instantânea e de profunda interdependência econômica, a realidade é cada vez mais multicultural e híbrida, não existindo culturas "não contaminadas". Aliás, já advertia Braudel (1902:85), reconhecendo os méritos de...

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Section: ) a Poiética Materials E Mítica São Pro-dução Cultural"unclassified

Ethos Barroco

Lisboa¹

2017

p2p

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“…Como a conjugação de saberes, tradição e organização política pode ser eficaz na resistência frente à colonização cultural? Espera-se que com essas questões, em diálogo com as teorias decoloniais de Mignolo (2008;2017), Quijano (19922005), Rivera-Cusicanqui (2010), Escobar (20032005) et alli permita (re)pensar os processos de (re)produção da vida material e cultural em contexto de sociedade tradicional indígena. Palavras-chave: Educação Indígena; Prática Docente; Diversidade.…”

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Interculturalidade na educação escolar indígena na perspectiva decolonial – o caso da CEI Raimundo Lopes na Terra Indígena Guajajara em Grajaú-MA

Duarte

Guajajara

2020

PRACS: Rev. Elet. Hum. C. Ciên. Soc. UNIFAP

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No presente estudo destacamos a etnia Guajajara/Tenetehar residente nos limites da cidade de Grajaú-MA, com pesquisa de campo na aldeia “Bacurizinho”. De acordo com informações da SESAI, a referida comunidade é constituída por aproximadamente 800 habitantes distribuídos numa área de 82.423 ha, que foi reconhecida como terra indígena por meio do Decreto 88.610 de 11 de agosto de 1983. A pesquisa foi realizada exclusivamente com professores que atuam no CEI Raimundo Lopes. As questões que nortearam a pesquisa versaram sobre três eixos: 1. Os processos pedagógicos no contexto escolar local dialogam com a realidade cultural circundante? 2. Como os profissionais de educação atuantes na comunidade lidam com o duplo desafio de preservar e valorizar a cultura local e ao mesmo tempo instruir na cultura abrangente da sociedade brasileira? 3. Como a conjugação de saberes, tradição e organização política pode ser eficaz na luta local contra a lógica neoliberal? Espera-se que com essas questões, em diálogo com as teorias decoloniais de Mignolo (2008; 2017), Quijano (1992; 2005), Rivera-Cusicanqui (2010), Escobar (2003; 2005) <em>et alli</em> permita (re)pensar os processos de (re)produção da vida material e cultural em contexto de sociedade tradicional indígena.

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“…Mudimbe (1994), Mahmood Mamdani (1996, Tsenay Serequeberham (1991) e Oyenka Owomoyela, e o amplo espectro da chamada perspectiva pós-colonial que muito vigor encontra em diversos departamentos de estudos culturais de universidades estadunidenses e européias. A procura de perspectivas do saber não eurocêntrico tem uma longa e valiosa tradição na América Latina (José Martí, José Carlos Mariátegui) e conta com valiosas contribuições recentes, dentre as quais as de Enrique Dussel (Apel, Dussel e Fornet B., 1992;Dussel, 1994;1998), Arturo Escobar (1995), Michel-Rolph Trouillot (1995, Aníbal Quijano (1990;1992;1998), Walter Mignolo (1995;1996), Fernando Coronil (1996) e Carlos Lenkersdorf (1996. (LANDER, 2005, p.8).…”

Section: Florestan Fernandes No Pensamento Decolonial: Um Esquecido?unclassified

Da Invisibilidade ao protagonismo: Florestan Fernandes no pensamento social latino-americano

Silveira¹

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Gratidão a todas as mulheres que construíram comigo a minha trajetória, começo agradecendo a nossa Mãe Terra [Pachamama] pela vida e pelo sustento. A partir dela, agradeço as minhas ancestrais; agradeço à minha avó materna [dona Tereza, trabalhadora do campo], de quem herdei o amor pela Política assistindo sua luta de uma vida em prol de mais direitos para os trabalhadores rurais e pelo acesso à terra e à água; à minha mãe [assim como eu, Fátima], que desde o ventre tem me protegido e amado incondicionalmente, me alimentado e cuidado, sido a minha segurança e o meu lar. Símbolo de bondade, força e resistência, a ela agradeço e dedico não apenas esta dissertação, mas tudo o que eu fizer em minha vida. Gratidão também às minhas queridas irmãs [Ruth e Anatália], por seu apoio em todos os momentos, por compartilhamos sonhos em comum, amo muito vocês. Às amigas irmãs que tenho reconhecido no caminho, meu carinho e gratidão. À minha querida coorientadora, professora Vera Rodrigues, que segue me incentivando, inspirando e orientando desde a graduação, eterno carinho e gratidão. Para completar minha homenagem a todas as mulheres que são, para mim, símbolo de luta e resistência e, ao mesmo tempo, as que mais sofreram e sofrem com o peso do patriarcado, nomeio Dilma Rousseff, primeira mulher eleita presidenta de nosso país e destituída por um golpe misógino/machista/racista/capitalista/imperialista/parlamentar/ jurídico/midiático e colonial, o que nos mostra o quanto ainda precisamos avançar na busca por um mundo melhor para todas as mulheres, um mundo sem discriminação, dominação, exploração e violência. A essas mulheres que lutam e resistem diariamente, a minha gratidão! Continuando os agradecimentos, agradeço ao meu avô materno e ao meu pai e a toda minha família, pelos laços de afeto compartilhados. Ao longo do caminho encontramos ainda pessoas que, mesmo sem nenhum laço sanguíneo compartilhado, tornam-se grandes referencias para nós. Nesse sentido, agradeço imensamente ao meu querido orientador, professor Sedi Hirano, por ter me apoiado e incentivado em todos os momentos, tido paciência nas dificuldades e acima de tudo por ter acreditado em mim. Obrigada por cada ensinamento, conselho, indicação e por todo o carinho e por ser essa pessoa honesta, afetuosa. Gratidão ao Programa de Pós-graduação em Integração da América Latina da Universidade de São Paulo, por permitir meu [re] encontro com a América Latina e com os saberes historicamente invisibilizados da Nossa América. Gratidão a todo o corpo docente do PROLAM pelos ensinamentos compartilhados, especialmente à professora Vivian Urquidi, que, por meio de seu amor pela América Latina, nos ensina a compreendê-la não apenas como um objeto de estudo, mas como um projeto de vida. Gratidão ainda às pessoas magníficas que pude conhecer aqui e que, de uma forma ou de outra, direta ou indiretamente, contribuíram muito com este trabalho [Alexandre, Alessandra, Chico, Fabiana]. Agradeço à Capes-Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, pela bolsa concedida par...

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Notas sobre a questão da identidade e nação no Peru

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Ethos Barroco

Ethos Barroco

Interculturalidade na educação escolar indígena na perspectiva decolonial – o caso da CEI Raimundo Lopes na Terra Indígena Guajajara em Grajaú-MA

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