Breve investigação genealógica sobre o outro

Abstract

Como por descuido se dá um desvelamento, atrás do outro... (Oitava elegia, Rainer Maria Rilke)RESUMO: O artigo investiga o movimento constitutivo dos modos de relação que a subjetividade estabelece com o estranho e o outro. Num primeiro momento, destaca-se a constituição de uma relação de identidade e exclusão que remonta ao início da Filosofi a, com a teoria platônica, na qual o estranho se situa no corpo e no afastamento penoso das pulsões e dos afetos, pela separação entre corpo e alma. Num segundo momento, retoma-se, a partir de Hegel, o movimento da subjetividade como autoconsciência e sua relação com o estranho ou a alteridade, na luta pelo reconhecimento. Outra possibilidade apresenta-se com a hermenêutica fi losófi ca de Gadamer, cujo giro em direção à conversação não retrocede à dialética platônica nem à hegeliana, mas signifi ca um movimento de saída de si mesmo, "pensar com o outro e voltar sobre si mesmo como outro". Pretende-se mostrar também os limites, as possibilidades e as ambivalências de nossa compreensão do outro. Palavras A яџіђѓ єђћђюљќєіѐюљ іћѣђѠѡієюѡіќћ ќћ ѡѕђ OѡѕђџABSTRACT: This paper investigates the constitutive movement of the types of relationships subjectivity maintains with the strange and the other. It fi rst highlights the constitution of a relationship of identity and exclusion that dates back to the origins of philosophy with Plato's theory, in which the strange is located in the body and in painful detachment from drives and aff ects, through the separation of body and soul. Then, based on Hegel's perspective, it considers subjectivity as self-consciousness and its relationship with the strange or alterity in search of recognition. Another possibility emerges from Gadamer's philosophical hermeneutics, which dialogue does not relate to Plato's or Hegel's dialectics but to a movement out of oneself, * Este trabalho faz parte da pesquisa "Ética e educação: a questão do outro", fi nanciada pelo ѐћѝq, por meio de Bolsa de Produtividade em Pesquisa. Bџѽѣђ џђѐѕђџѐѕђ єѼћѼюљќєіўѢђ ѠѢџ љ'юѢѡџђ RÉSUMÉ: Cet article examine le mouvement constitutif des modes de relation que la subjectivité établit avec l'étranger et l'autre. Dans un premier moment, il distingue la constitution d'une relation d'identité et d'exclusion remontant au début de la philosophie, avec la théorie platonique, dans laquelle l'étranger se situe dans le corps et dans l'éloignement pénible des pulsions et aff ects, par la séparation entre corps et âme. Dans un second moment, il reprend, à partir de Hegel, le mouvement de la subjectivité en tant que conscience de soi et son rapport à l'étranger ou l'altérité, dans la luĴ e pour la reconnaissance. Une autre possibilité se dessine avec l'herméneutique philosophique de Gadamer, dont le retour à la conversation ne rétrocède pas à la dialectique platonique ni hégélienne, mais signifi e un mouvement de sortie de soi-même, "penser avec l'autre et revenir sur soi-même comme autre". Il prétend également montrer les limites, les possibilités et les ambivalences de notre compréhens...

Da Alergia a Alteridade a Readmissão Do Outro: A Presença De Emmanuel Lévinas Na Proposta Ética De Zygmunt Bauman

“…Considerando a presença de outros seres presentes no campo relacional, a problematização do papel do outro na produção da subjetividade, torna-se um tema recorrente de preocupação para os pensadores modernos. No diagnóstico realizado por Hermann (2011) acerca dos lugares do outro na modernidade, este é visto inicialmente, como problema, associado a presença de um estranho. Enquanto seu contrário, ou seja, distinto do eu, a presença da alteridade, considerada como limite do Eu, demarca lugares e posicionamentos que precisam ser tomados em relação ao Outro.…”

Gadamer E Habermas: Contribuições Hermenêutico-Filosóficas Para O Debate Sobre Multiculturalismo Na Contemporaneidade

“…Neste sentido, a hermenêutica gadameriana pode ser vista como um esforço para dar voz ao outro, tendo em vista que "toda autocompreensão se 37 realiza ao compreender algo distinto e, inclui a unidade e a mesmidade desse outro" 40 . Este "e o estranho tiveram um papel decisivo para a hermenêutica, especialmente por meio das categorias estranheza e familiaridade, constitutivas da compreensão" 41 . Neste sentido, pode-se afirmar que Gadamer se aproxima dos filósofos do diálogo e da alteridade.…”