Más allá de la hibridez: la ciudad ch’ixi de Juan Pablo Piñero

Abstract

Toda la ciudad, bañada por una luz amarilla, olerá a koa y a palosanto el día en que Sara Chura despierte.Esta trama comienza en Florianópolis, de las manos de Silvia Rivera Cusicanqui. Socióloga, fundadora del Taller de Historia Oral Andina y activa participante del grupo de acción cultural El Colectivo, llegó a la isla para dar una conferencia, "Imperialismo y cultura andina", en las VII Jornadas Bolivarianas que organiza el Instituto de Estudios Latinoamericanos de la UFSC. El auditorio de la rectoría se llenó para escuchar su charla abigarrada, sugestiva, trazada con voz, cuerpo e imágenes, y plagada de términos aymaras: una conferencia ch'ixi. Más allá de las nociones de hibridez y heterogeneidad, este concepto aymara retomado por Silvia Rivera quiere comunicar el complejo entramado cultural andino, la dinámica contenciosa que reúne lo occidental y lo indígena sin conciliarlos. Alude a la acumulación de elementos dispares en medio de relaciones de fuerzas desiguales que dan lugar a expresiones y prácticas preñadas de sentido histórico: una activa recombinación de mundos opuestos y signifi cantes contradictorios, que forma un tejido en la frontera misma de aquellos polos antagónicos. La vitalidad de este proceso recombinatorio ensancha esta frontera, la convierte en una trama y en un tejido intermedio, taypi: arena de antagonismos y seducciones. Estos son los espacios fronterizos en los que afl ora la performatividad ch'ixi de la fi esta. (Rivera Cusicanqui, 2010b, p. 5) En este espacio de la fi esta se sitúa la novela de Juan Pablo Piñeiro (1979) Cuando Sara Chura despierte. Aparecida en 2003, la obra teje literalmente los caminos manchados y contra-puestos de la contemporaneidad urbandina boliviana. La novela busca retratar la ciudad de La Paz en su fi esta principal, el día del Señor del Gran Poder. Momento barroco, de abundancia y derroche, donde miles de danzantes, ataviados con trajes vistosos, desfi lan por las calles, tomadas por la multitud, la música, el

Estudio del poema Liqiliqi en Suma arusa

“…Asimismo, la caprichosa actitud de desconocer la territorialidad de la lengua, para su difusión mediante la escritura en la lengua indígena condeno a la tardía producción de literatura indígena (Relucé, 2018). El hecho de vivir en la zona urbana no impide vivir la percepción aimara (Marsal, 2011). Al contrario, incita el compromiso de los aimaras desde la academia la revitalización de la lengua y la cultura (Alanoca, 2014).…”