O significado cultural do uso de plantas da caatinga pelos quilombolas do Raso da Catarina, município de Jeremoabo, Bahia, Brasil

Abstract

Resumo Uma das formas que os negros no Brasil criaram para enfrentar o regime escravocrata foi a formação de quilombos, dos quais centenas estão localizados no estado da Bahia, e vêm mantendo ao longo dos séculos conhecimentos e práticas de manejo sobre a flora local, ainda pouco estudados. Esta pesquisa visou determinar o valor local das espécies vegetais utilizadas pelos quilombolas do município de Jeremoabo, na região nordeste da Bahia, principalmente aquelas da caatinga. A coleta de dados se deu através de entrevistas semiestruturadas e lista livre. Os entrevistados citaram 86 espécies que estão distribuídas em dez categorias de uso: medicinal, ritual ou religioso, construção, alimentação, combustível, veterinário, melífera, forrageira, comercialização e artesanato. As cinco espécies que tiveram o maior valor local, em ordem decrescente, foram: Gochnatia oligocephala (candeia), Myrcia sp. (araçá), Schinus terebinthifolius (aroeira), Hymenaea courbaril (jatobá), Mimosa tenuiflora (jurema-preta). Os resultados dessa pesquisa, sobretudo as espécies vegetais de maior valor local identificadas, podem ser aplicados em programas de recuperação de áreas degradadas, desenho de sistemas agroflorestais e educação ambiental nas escolas locais.

Uso e diversidade de plantas medicinais em uma comunidade quilombola no Raso da Catarina, Bahia

“…Já o artemigio (Artemisia vulgaris), a braúna (Schinopsis brasiliensis) e o calumbi de boi (Piptadenia viridiflora) foram citadas apenas por homens tendo sido indicadas para dores na próstata e dores ao urinar. Esse resultado revela também que existem diferenças de gênero na escolha das plantas, e esse padrão está relacionado às particularidades das atividades produtivas realizadas por homens e mulheres (Almeida & Bandeira, 2010). Nas comunidades que estudaram Amorozo (1996) bem como Borba & Macedo (2006) também observaram esse comportamento em relação ao domínio cognitivo entre os gêneros sobre o conhecimento de plantas.…”

“…As dez espécies que tiveram maior valor de saliência cultural, em ordem decrescente, foram: catingueira (Poincianella pyramidalis -0,65), aroeira (Schinus terebinthifolius -0,58), candeia (Gochinatia oligocephala -0,45), jurubeba (Solanum paniculatum -0,37), erva cidreira Lippia alba-0,36), hortelã miúdo (Mentha pulegium -0,35), cajueiro (Anacardium ocidentale -0,32), milome (Croton heliotropiifolius -0,29), mastruz (Chenopodium ambrosioides -0,25) e jatobá (Hymenaea courbaril -0,25). Almeida & Bandeira (2010) em um estudo etnobotânico da comunidade de Casinhas, identificaram as espécies que tinham o maior valor local para a comunidade, considerando todos os tipos de usos. Das dez espécies que apresentaram maiores valores locais no estudo citado cinco apresentaram maior índice de saliência para este estudo.…”

“…(Albuquerque 2001;Franco & Barros 2006;Monteles & Pinheiro 2007;Vieira et al 2008;Guimarães 2009;Almeida & Bandeira 2010).…”

Chemical composition and pharmacological properties of the essential oils obtained seasonally fromLippia thymoides

“…& Schauer is a shrub of 2 m height, very thin, erect, branched, with little and aromatic leaves, and white or lilac flowers, occurring in the Caatinga vegetation from states of Bahia and Minas Gerais, Brazil (Funch et al, 2004). It is popularly known as ''alecrim-do-mato'' or ''alecrim-do-campo'' and is used in religious rituals and folk medicine to treat wound, fever, bronchitis, rheumatism, headaches, and weakness (Almeida et al, 2010;Funch et al, 2004). Thus, considering the popular uses and the absence of reports in the literature about this plant, the aim of this study was to determinate the chemical composition of the essential oils from L. thymoides, harvested during each of the four seasons, and to investigate biological properties that can highlight the potential of this species as a source of pharmaceutical products of interest.…”

How are legal matters related to the access of traditional knowledge being considered in the scope of ethnobotany publications in Brazil?

“…Albertasse Almeida & Bandeira 2010;Althaus-Ottman et al 2010;Barroso & Hanazaki 2010;Carneiro et al 2010;Carniello et al 2010;Christo et al 2010;Costa & Mitja 2010;Giraldi & Hanazaki 2010;Merétika et al 2010;Oliveira et al 2010a;Oliveira et al 2010b;Oliveira et al 2010c;Roque et al 2010;Silva & Freire 2010;Zuchiwschi et al 2010;Brito & Senna-Valle 2011;Costa & Mayworm 2011;Cunha & Bortoloto 2011;Gandolfo & Hanazaki 2011;Lima et al 2011;Marinho et al 2011;Oliveira et al 2011;Mattos et al 2012;Miranda & Hanazaki et al 2011;Siviero et al 2011;Silva et al 2011;Aguiar & Barros 2012;Araújo & Amorozo 2012;Brito & Senna-Valle 2012;Castro et al 2012;Chaves & Barros 2012;Cunha-Lima et al 2012;Espinosa et al 2012;Freitas et al 2012;Gomes & Bandeira 2012;González-Perez et al 2012;Lima et al 2012;Lucena et al 2012;Nunes et al 2012;Oliveira & Menini-Neto 2012;Paulino et al 2012;Poderoso ...…”