Corpos (Não) Controlados: Efeitos dos Discursos sobre Sexualidades em uma Escola Médica Brasileira

Abstract

RESUMO As conquistas dos movimentos de lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) estabeleceram uma tensão na sociedade que sugere serem irreversíveis suas conquistas, inclusive em termos de visibilidade e recusa ao silenciamento. O cenário de redemocratização e a luta contra o preconceito e a discriminação, assim como pelos direitos humanos e acesso à saúde para todos, compõem alguns dos objetivos desses movimentos. Entretanto, a ideia ainda recorrente da impureza da homossexualidade, que posiciona o sujeito gay como “ser perigoso” reatualiza o estigma e a discriminação com base na suposta “contaminação presumida” do HIV/aids. Nesse sentido, o presente artigo tem por objetivo analisar os efeitos dos discursos sobre as (homo)sexualidades e o HIV/aids na formação médica. Por meio da autoetnografia performática, foi desenvolvida uma análise nas intersecções do self nos coletivos, do eu nas culturas, do agente nas agências, a partir de cenas (auto)etnográficas e da observação participante nos vários cenários de ensino-aprendizagem de uma escola médica pública brasileira. Observamos que, embora proscrito desde a CID 10, o diagnóstico de “homossexualismo” segue sendo produzido e produzindo efeitos por meio da solicitação sistemática e sem evidências de investigação do HIV/aids na formação médica. Assim, compreendemos que ainda há certa cultura hegemônica heterossexual-homofóbica na formação e no cuidado em saúde que atualiza o circuito da exclusão, dominação, colonização e subjugação do sujeito homossexual pela reiterada relação “ser gay – ter HIV/aids”. Com os encontros e as experiências vividas aqui analisadas, explicitam-se visceralmente as disputas e os enfrentamentos no currículo, na esfera do cotidiano e em nossa própria consciência e prática diária para a produção de espaços que considerem outras possibilidades de existência para além da somente hegemônica heterossexualidade branca masculina. Concluímos, também, que foram e ainda continuam sendo abertas várias disputas na formação e atuação médicas, evidenciando que “não estamos sozinhos”. Muitos(as) de nós estamos comprometidos(as) com a tentativa de construir outros modos de ensinar e cuidar, guiados por performances – escritas e corporificadas – de inclusão e resistência, cujo objetivo é expor, desafiar e transformar narrativas desumanas contra a população LGBT e a opressão em geral.

Gênero e Sexualidade nas Escolas Médicas Federais do Brasil: uma Análise de Projetos Pedagógicos Curriculares

“…Nonetheless, what is reflected in health care practices is a "selective visibility" for care directed at genitals, to reproduction / childbirth / puerperal period and STIs / HIV / AIDS. This is evidenced, for instance, by authors who investigated the care practices aimed at the LGBT population 8,39,41,44 . Thus, portraying the hegemonic predominance and a greater appreciation of a health care and teaching practice focused on "nature" 41,45 , disregarding the subjectivity immersed in the social and cultural processes and with an emancipatory "social + logical" perspective 26 .…”

“…There is a reiteration of the body as a universal and unquestionable fact, of the "nature" inherent to body processes 40 . This may be one of the elements that results in the perpetuation of the heteronormative matrix in medical training 41 . In this sense, it is reiterated that a supposed fixed identity of the subjects lies in their genitalia, since a certain genitalia indicates a certain gender that, in turn, induces a certain affective-sexual orientation 42,43 .…”

A autoetnografia performática e a pesquisa qualitativa na Saúde Coletiva: (des)encontros método+lógicos

“…Diante dessa problemática, a autoetnografia apresenta-se como um recurso metodológico e analítico nas investigações de experiências vividas nas intersecções do self nos coletivos, do eu nas culturas, do agente nas agências 1,2 . A presença explícita do corpo do(a) pesquisador(a) no texto produzido "sobre eles(as), com eles(as)", orientado por uma episteme pós-colonial 22 e da performance 7 , traz à linha de frente da pesquisa os conhecimentos ou sabedorias subjugadas 11,23,24,25,26,27 , bem como a perspectiva dos(as) subalternizados(as) 28 , historicamente excluídos(as) da produção do conhecimento e de suas práticas culturais 11 .…”

“…Ao situar a produção do conhecimento no próprio corpo e a partir dele, com suas intersecções de raça, etnicidade, gênero, sexualidade e outros marcadores, a autoetnografia enfatiza a experiência de um(a) e pode dar nome para experiências de muitos(as) 11,26,27 . Como uma "escrevivência" 29 , a autoetnografia, quando desenvolvida por corpos oprimidos expostos a diferentes ordens de opressão, também utiliza a experiência do(a) autor(a) para desafiar discursos dominantes e hegemônicos, a fim de promover a emancipação e expor fissuras e possibilidades de transformações das relações culturais, de trabalho e da pesquisa 1,2,11 .…”

Ensino e Cuidado em Saúde LGBTI+: Reflexões no Contexto da Pandemia da Covid-19

“…A empatia consiste em perceber afetos e compartilhálos com a outra pessoa. Entretanto, observa-se que os(as) profissionais tendem a reproduzir, na prática de ensino e cuidado, uma série de violências e preconceitos presentes na sociedade 5 . No caso de Jonas, o cuidado centrado na pessoa e de forma afirmativa não foi experienciado, reproduzindo práticas consideras como "crise de interpretações".…”