Regulación (legal) de la sexualidad. El ingreso de lo religioso en las intervenciones de oposición al matrimonio igualitario en el Parlamento argentino (2010)

Abstract

Resumen Tomando el debate sobre la ley de reforma del Código civil en Argentina (2010) que extiende el reconocimiento de la institución matrimonial a parejas sin distinción de sexos, este trabajo se propone indagar los sentidos conectados con lo religioso/ la religión en los discursos parlamentarios en oposición al proyecto de ley. A partir de las intervenciones en ambas cámaras legislativas (Diputados y Senadores nacionales) que conforman lo que denominamos campo de oposición parlamentaria, se plantean categorías para captar la emergencia de la dimensión religiosa en el debate parlamentario, en el momento en que el poder legislativo decide el futuro del proyecto de ley. Así, se busca poner en tensión los vínculos entre lo religioso y lo político cuando la sexualidad se vuelve un asunto de debate público.

Estrategias de rivalidad. Interpelaciones del activismo opositor a los derechos sexuales y reproductivos en Argentina

“…Tanto FA como AxC se presentaron como un colectivo unido en nombre del derecho de los niños y en «defensa de la familia». Ambos también se definieron explícitamente como no limitados a alguna religión (Sgró Ruata, 2013). De igual modo, Unidad Provida (UP) y el Frente Joven (FJ) como dos de los nodos que centralizaron acciones en oposición al aborto, no se identifican con alguna religión en particular, sino que el acento estuvo puesto en la defensa de la vida (desde la concepción) sin distinciones de filiación religiosa.…”

“…En distintos países de América Latina, los movimientos feministas y por la diversidad sexual han desplegado una estrategia de ingreso de diferentes derechos sexuales y reproductivos (DSyR) en las agendas parlamentarias. Este giro -intensificado especialmente desde la década de los noventas del siglo pasado (Petracci y Pecheny, 2007)-así como el cuestionamiento a un orden sexual basado en la reproducción biológica, materializan nuevos escenarios en los que también adquieren mayor visibilidad los sectores que se movilizan para impedir o revertir las transformaciones que estos cuestionamientos abren (Sgró Ruata, 2013). En esta dirección, algunos estudios mostraron que la jerarquía de la Iglesia católica y algunas iglesias evangélicas se presentan como uno de los principales actores en defensa de la vida (definida desde la concepción hasta la muerte natural) y de la familia (definida por el matrimonio heterosexual y reproductivo) (Gutiérrez, 2004;Natividade y Oliveira, 2009).…”