Umbanda e quimbanda: alternativa negra à moral branca

Abstract

Resumo A quimbanda, modalidade de culto afro-brasileiro habitualmente apresentada como mera inversão ético-moral da umbanda, preservou-se em rituais com entidades espirituais que supostamente contestam ou invertem a ordem moral vigente. Neste estudo acompanharam-se esses rituais e coletaram-se depoimentos de sacerdotes em comunidades religiosas afro-brasileiras, com o objetivo de revisar se de fato há uma pressão exercida por padrões ético-religiosos da sociedade envolvente que poderiam ter moderado ou modificado concepções africanas subjacentes. Na contramão de análises que implicitamente pressupõem a subordinação dos cultos afro-brasileiros a uma única concepção de moralidade, constatou-se que a vivência do sagrado implicada na quimbanda e na umbanda não atrela-se a essa moralidade vigente, e que nenhuma das suas manifestações pode ser corretamente descrita como amoral.

O lugar do outro nas intolerâncias

“…Estes trabalhos objetivam lidar com as forças negativas para neutralizá-las e anular seus efeitos na vida dos filhos do terreiro. Por esse aspecto, no senso comum é tida como uma linha de "magia negra" e que busca causar o mal, o que não é verdade (Carvalho;Bairrão, 2019).…”

Candomblé Ketu e o sincretismo religioso no Brasil

“…A procissão feita pelos fiéis diz respeito à viagem feita por Oṣ àlúfọń / Òṣ àlá ao reino de Oyó (cidade mística da divindade Ṣ àngó), na qual Oṣ àlúfọń foi preso por engano (e também por conta de sua teimosia), tendo seus ossos quebrados e permanecendo nesta condição de prisioneiro por sete anos, fazendo com que o reino de Ṣ àngó sofresse calamidades e empecilhos múltiplos (Rocha, 2000;Silva, 2005 de dualidade (Sodré, 2002) entre divindade sagrada verṣuṣ profana e/ou de Cristo verṣuṣ Anticristo, como ocorre nas religiões pentecostais e ocidentais (Quadros, 2017;Oliveira, 2012). Tampouco possui o Candomblé linhas ou divindades de esquerda (Exus e Pombogiras) e direita (Marinheiros e Baianos, por exemplo), como na Umbanda (Carvalho & Bairrão, 2019;Negrão, 1996) remetermo-nos à noção de sincretismo afro-brasileiro, mas justamente de uma "síntese brasileira, de uma religião endógena" (Ortiz, 1999, p. 17). Assim, autores identificação com sua cultura nativa ou a de seus antepassados próximos (Barros, 2007 (Parés, 2018).…”