Religiões públicas e demandas por reconhecimento: reflexões a partir dos dados da pesquisa com jovens participantes de movimentos religiosos de massa na cidade do Rio de Janeiro

Abstract

Resumo: Neste artigo, procuramos inventariar o perfil e o posicionamento público dos jovens participantes de eventos religiosos de massa, ocorridos na cidade do Rio de Janeiro entre os anos de 2013 e 2016. Mais especificamente, trata-se de tornar público e aprofundar as análises de um conjunto de dados auferidos pelo projeto “As novas configurações da religião no século XXI”. Para os objetivos que perseguimos neste artigo, focaremos nossas atenções no conjunto de dados que permitem traçar o perfil sociodemográfico dos participantes, bem como os que revelam a sua opinião a respeito de temas controversos. Neste sentido, pretendemos compreender o contraste entre a opinião pública de grupos religiosos ligados às igrejas pentecostais e a de grupos ligados a outras denominações religiosas.

“Os humilhados serão exaltados”: ressentimento e adesão evangélica ao bolsonarismo

“…Silva, 2019); além disso, tradicionalmente, compõem a base eleitoral da direita (Pierucci, 1989;Mariano e Pierucci, 1992). Esses segmentos, porém, paulatinamente migraram para a base lulista, primeiro ao terem seus líderes admitidos no governo petista, depois por se verem incorporados no que chamamos de "cidadania pelo consumo" (Gracino Junior et al, 2019 Os exemplos acima, mais que evidenciar dois momentos distintos da articulação entre evangélicos e política no Brasil, apontam para o deslocamento das demandas que emanam a partir da identidade de grupo e de suas aspirações, no início dos anos 2002. Como ver--se-á em seguida, uma década depois, mudaram tanto as aspirações da base pentecostal/ neopentecostal, como as de suas lideranças.…”

“…Como já demonstramos alhures (Gracino Junior et al, 2019), o pastor Silas (líder da Assembleia de Deus Vitória em Cristo) talvez seja a liderança religiosa mais pródiga em oferecer exemplos para o que estamos tratando neste artigo. Após a eleição de Marcelo Crivella para a prefeitura do Rio de Janeiro, em 2016, o pastor usou o Twitter para comemorar e escreveu: "Cambada de esquerdopatas se ferraram, tomaram uma lavada histórica.…”

O Profano Do Sagrado: Análise Da Territorialidade Da Política De Representação De Agentes Evangélicos No Rio De Janeiro

“…entanto, este apresentava também maiores índices de rejeição. A legitimidade da candidatura de Crivella foi questionada por oponentes 46 de misturar religião com política e de explorar a fé dos pobres 47 O caráter agonístico da secularização (ou da laicização jurídico-política) demonstra a inexistência de neutralidade axiológica, seja na constituição do Estado laico seja na implementação de políticas públicas secularistas, uma vez que ocorrem sempre às custas do declínio do poder eclesiástico na esfera pública. (p. 7)…”

“…Grosso modo, suas agendas e visões políticas diferem quanto às atribuições e características do Estado laico e quanto ao direito e à legitimidade de grupos religiosos de ocupar espaços públicos, de exercer funções e poderes na esfera pública. (MARIANO, 2011:17) 46 Os ataques partiram principalmente dos candidatos Carlos Luppi (PDT -Partido Democrático Trabalhista), Artur da Távola (PSDB -Partido da Social Democracia Brasileira) e Leonel Brizola Neto (PDT), segundo Mariano e Schembida (2009). 47 O candidato foi acusado ainda de fazer parte de uma seita intolerante, de ser homofóbico, de instrumentalizar eleitoralmente seu núcleo religioso e de pretender transformar o Estado em veículo de pregação religiosa.…”