O atual campo afro-religioso gaúcho

Oro, Ari Pedro

doi:10.15448/1984-7289.2012.3.13015

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“…No entanto, estes "tipos" precisam ser relativizados porque, como bem observou Barbosa Neto (2012), no quotidiano das casas é possível observar uma série de itens que circulam entre eles, ora aproximando-os, ora separando-os, chegando até mesmo a se desdobrarem em outras modalidades afro-religiosas. Em outro artigo (Oro, 2012) apresento hipóteses sobre a importante incidência das religiões afro-brasileiras, em geral, e da Linha Cruzada, em particular, no Rio Grande do Sul.…”

Section: Notasunclassified

O sonho e o desencanto

Oro¹

2020

Cienc. Soc. y Relig.

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Este artigo analisa a viagem do renomado Pai-de-santo Cleon de Oxalá, de Porto Alegre, para a província africana de Cabinda, ocorrida em junho de 2012. Era, para ele, a realização do sonho de conhecer a terra dos seus ancestrais religiosos e o cumprimento da missão de trazer para a sua “casa” uma porção de terra de Cabinda, para selar simbolicamente o vínculo entre os dois espaços sagrados. Porém, a realização do sonho foi acompanhada do desencanto em relação à situação da religião “tradicional” cabinda em solo africano, o que conduziu Pai Cleon a concluir que a verdadeira religião dos seus antepassados não está mais na África, mas no Rio Grande do Sul.

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Section: Notasunclassified

O sonho e o desencanto

Oro¹

2020

Cienc. Soc. y Relig.

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“…Trata-se de uma expressão religiosa que dialoga diretamente com a população mais pobre, mas não somente, e que nela encontra alívio e solução para as aflições e dificuldades da vida quotidiana. Seus cultos, embora aceitos como parte da liturgia de muitos terreiros de batuque e umbanda, tem provocado tensões e polêmicas nos meios afrorreligiosos gaúchos (Oro, 2002(Oro, , 2012.…”

Section: Afrorreligiosidade E Afrocentricidadeunclassified

Religiosidade e afrocentricidade na capoeira angola de Porto Alegre (RS)

Carvalho

Oro

2018

Ciências Sociais Unisinos

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Este é um artigo de acesso aberto, licenciado por Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0), sendo permitidas reprodução, adaptação e distribuição desde que o autor e a fonte originais sejam creditados. Resumo Este artigo versa sobre a relação entre a capoeira angola e as religiões afro-brasileiras. Trata-se de um texto resultante de uma etnografia realizada junto a um grupo de capoeira angola de Porto Alegre, no qual é analisada a relação dos capoeiristas com o meio afro-religioso. Veremos que essa relação é bastante significativa, chegando a ponto de definir o significado de ser angoleiro. O argumento central baseia-se na premissa de que as práticas e os valores cultivados nessa arte devem muito à sua ligação com a religiosidade afrocêntrica, e que o afastamento desta última levaria, consequentemente, a uma descaracterização do que hoje é conhecido como capoeira angola.

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“…Para acessar uma discussão mais ampla, consultar Ari PedroOro (2002Oro ( , 2012Oro ( e 2014 e MarceloTadvald (2016).16 Sobre as circunstâncias históricas nas quais as afro-religiões instituíram-se no Brasil, século XIX, e a subestimação desses dados, ver Reginaldo Prandi (2003).…”

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