Por uma vida sem barragens: corpos, território e o papel da autodeterminação na desnaturalização da violência

Abstract

Partindo do emblemático contexto de (r)existência munduruku e ribeirinha à tentativa de imposição das barragens de São Luiz e Jatobá, na bacia do rio Tapajós, entre 2013 e 2015, procuro traçar uma perspectiva analítica capaz de apreender como o caráter substantivo da lógica de progresso/desenvolvimento, identificada com o Estado, vem a tomar corpo nos embates cotidianos, envolvendo diferentes atores sociais. Identifico dois modos distintos por meio dos quais tal lógica opera: o rumor — que, como coloca Veena Das, caracteriza a efetivação do que é apenas potencialidade —, e a não performatividade — em que, diversamente, de acordo com Sara Ahmed, a enunciação vem a substituir a ação. Conforme sugiro, a persistência dos povos munduruku e ribeirinho em seu próprio processo de autodeterminação cole(a)tiva mostrou-se fundamental a fim de possibilitar a desnaturalização da violência subjacente à lógica de progresso/desenvolvimento, expondo sua intencionalidade antes de que o megaempreendimento viesse a se tornar “fato consumado”, de forma a permitir o florescimento de modos específicos de (r)existências que lhe fizessem frente, mesmo sob enorme disparidade em termos de correlação de forças.

Impacts of the Goldmining and Chronic Methylmercury Exposure on the Good-Living and Mental Health of Munduruku Native Communities in the Amazon Basin

“…The goldmining activities, as well as logging, grabbing, and the construction of hydroelectric dams, have been destroying places that are sacred for the Munduruku [71]. Leaders and elders report that some of the affected places are the homes of powerful entities, which are becoming angry at the destruction of their dwelling-place.…”

Tramas do cuidado entre a vida e a morte: agenciamentos femininos nas periferias de São Paulo

“…Demonstrei como agenciamentos e estratégias cotidianas realizadas por mulheres para manter a vida são também dimensões produtivas das periferias desde a constituição desses territórios. Essa atuação feminina não opera apenas por meio de ações reativas (TOSOLD, 2020) ou mitigadoras da violência masculina -Estado e crimemas também constrói, afirmativamente, família, comunidade e luta, periferia e cidade, escola e posto de saúde.…”