O artigo tem como objetivo traçar uma base histórica-social como pano de fundo para o surgimento do movimento pentecostal tal como o conhecemos hoje. Para tanto optamos em trazer apontamentos sobre a interface da ação missionária da Assembleia de Deus e a história do Brasil, com destaque para a atuação de Frida Maria Strandberg no início do Movimento Pentecostal Brasileiro em contraponto a atuação de mulheres no âmbito secular. Para tanto, a partir do contexto histórico-social traçado, alguns artigos dos Jornais Boa Semente (1919 a 1930), em Belém do Pará, O Som Alegre (1929 a 1930), no Rio de Janeiro e o jornal Mensageiro da Paz, como resultado da fusão dos dois anteriores que foram extintos após a Primeira Convenção das Assembleias de Deus, em setembro de 1930, serão analisados para que depreendamos as questões de gênero e a atuação teológica de Frida Maria Strandberg e seus posicionamentos, especialmente após a Convenção.Palavras-Chave: Gênero; Base histórica-social; Assembleias de Deus; Frida Maria Strandberg.
O artigo reflete sobre a memória esquecida e invisibilizada da missionária ordenada Frida Maria Strandberg, enviada pela missão da Igreja Filadélfia de Estocolmo (Suécia) ao Brasil em 1917, para atuar na missão brasileira da Igreja “Assembleias de Deus” (registrada com este nome em 1918). Frida Maria foi impulsionada pela Ruah (Espírito divino) para ser ensinadora ou docente da Palavra de Deus. Ela era também enfermeira, atuando ainda na área da saúde. Frida Maria tinha grande capacidade de liderança e também de escrita e escreveu com certa regularidade em três jornais das Assembleias de Deus. Foi uma mulher missionária, que afirmava que a Ruah sopra igualmente sobre mulheres e homens, sendo precursora das reivindicações femininas no meio pentecostal. Essas reivindicações de Frida foram motivo da primeira convenção das Igrejas Assembleias de Deus, já em 1930. Ela não pôde participar desta reunião, e a sua luta — conjunta com seu marido A. Gunnar Vingren — pela ordenação igualitária das mulheres nos diferentes ministérios da Igreja não obteve resultados à época. Os “homens de Deus” se articularam e conseguiram invisibilizar e ocultar a luta de Frida: ela foi moralmente perseguida e faleceu enferma, sendo considerada portadora de doença mental. A partir de 2009, a sua memória vem sendo recuperada, inspirando a mobilização de muitas mulheres assembleianas no tempo presente, em suas atividades contra a violência simbólica que se manifesta através dos discursos religiosos que continuam colocando as mulheres em lugares subordinados aos homens na Igreja, na família e na sociedade. Nosso posicionamento é que a missão do Reino de Deus só será plena com a participação das mulheres em todas as áreas do saber e do fazer, incluindo as Igrejas. A Ruah continua soprando e a memória recuperada de Frida Maria torna-se luz para as reivindicações de cidadania eclesial para as mulheres, especialmente nos meios pentecostais.
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