Este artículo indaga en las configuraciones de laicidad presentes en el debate parlamentario sobre el proyecto de interrupción voluntaria del embarazo en 2018 y en algunos espacios específicos del activismo feminista en los que se discute y promueve la laicidad, relevados entre 2015 y 2018. A partir del análisis de las versiones taquigráficas de los discursos de diputados/as y senadores/as, y las observaciones participantes en encuentros de mujeres y/o feministas, analizamos las ideas que emergen sobre la relación entre Estado, iglesias, religiones, espiritualidades y democracia cuando se discuten y/o promueven derechos sexuales y reproductivos. Los resultados permiten confirmar la hipótesis sobre la profundización de la presencia del discurso de la laicidad en ambas Cámaras durante 2018, con diferentes definiciones e intensidades, y la ampliación de los apoyos a las campañas ya existentes por el Estado laico en los espacios feministas; y, en paralelo, la problematización de una identidad feminista, religiosa y/o espiritual confluyente.
IntroducciónLatinoamérica es una región marcada por el catolicismo, no sólo como fenómeno religioso -alrededor del 70 por ciento de la población de la región se considera católica 1 -sino también como fenómeno cultural y político. La presencia de una fuerte "bancada cristiana" en Brasil constituida por referentes católicos y evangélicos que llegan al parlamento tanto a través de partidos confesionales como laicos es un vector visible de esta marca. La Democracia Cristiana (DC) ha sido una fuerza política importante en muchos países en Latinoamérica, a tal punto que es imposible entender la vida política de las últimas décadas en Chile, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, México, y Venezuela sin analizar los partidos demócrata cristianos de estos países, tal como lo exponen una multiplicidad de autores en el libro de Mainwaring y Scully sobre las Democracia Cristiana en Latinoamérica (2003), donde se sistematizan en un análisis comparativo los desempeños de las los partidos demócrata cristianos en Chile, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, México, Perú y Venezuela, dando cuenta de sus diferencias programáticas e ideológicas, a la vez que de los motivos por los que varios de estos partidos tuvieron un declive en las últimas dos décadas mientras que otros -tales como el Partido Acción Nacional (PAN) de México y el Partido de Unidad Social Cristiana (PSUC) de Costa Rica -
Buenos Aires, a fin de comprender las diferentes formas en las cuales el catolicismo incide en la selección de funcionarios. Para ello, se rastrearon y reconstruyeron sus trayectorias sociales indagando en dimensiones como la política, el trabajo, la familia, la educación, la asociatividad y la religión. El argumento del presente trabajo es que la selección de funcionarios en la gestión educativa de las provincias, más específicamente el grado de presencia de redes de socialización religiosa dentro de esta selección, varía de acuerdo con el lugar que ocupa el catolicismo en la historia reciente de la provincia.
Resumen El objetivo de este trabajo es de tipo descriptivo y consiste en indagar en las relaciones que existen entre el catolicismo (y otros grupos religiosos) y las políticas en torno a la bioética en la Argentina contemporánea. El interrogante acerca de estas relaciones resulta relevante a la luz de las discusiones que se dieron en los últimos años en Argentina en torno al problema de la soberanía sobre los cuerpos de las personas. Para analizar estas relaciones, se seleccionaron seis campos disputados referidos a cuestiones de bioética y se estudió la legislación, los procesos de debate y los discursos que circularon en estos debates a partir de un abordaje de rastreo de procesos y análisis cuantitativo de textos.
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