El desempeño de los partidos confesionales católicos en Argentina: una revisión crítica

Abstract

IntroducciónLatinoamérica es una región marcada por el catolicismo, no sólo como fenómeno religioso -alrededor del 70 por ciento de la población de la región se considera católica 1 -sino también como fenómeno cultural y político. La presencia de una fuerte "bancada cristiana" en Brasil constituida por referentes católicos y evangélicos que llegan al parlamento tanto a través de partidos confesionales como laicos es un vector visible de esta marca. La Democracia Cristiana (DC) ha sido una fuerza política importante en muchos países en Latinoamérica, a tal punto que es imposible entender la vida política de las últimas décadas en Chile, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, México, y Venezuela sin analizar los partidos demócrata cristianos de estos países, tal como lo exponen una multiplicidad de autores en el libro de Mainwaring y Scully sobre las Democracia Cristiana en Latinoamérica (2003), donde se sistematizan en un análisis comparativo los desempeños de las los partidos demócrata cristianos en Chile, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, México, Perú y Venezuela, dando cuenta de sus diferencias programáticas e ideológicas, a la vez que de los motivos por los que varios de estos partidos tuvieron un declive en las últimas dos décadas mientras que otros -tales como el Partido Acción Nacional (PAN) de México y el Partido de Unidad Social Cristiana (PSUC) de Costa Rica -

Los diputados nacionales democristianos y los desafíos de la reconstrucción democrática (1981-1991)

“…Los producidos por los militantes (Romero Carranza, 1956;Ghirardi, 1983;Cerro, 1983;Parera, 1986) exhiben las tensiones de un recorrido partidario sinuoso, plagado de rupturas y desprendimientos. Más recientemente, la mirada académica añadió complejidad a las interpretaciones sobre los modos en que la DC se inscribió en el juego político en dictadura y democracia y analizó algunas de las principales trayectorias políticas que echan luz sobre configuraciones políticas más amplias (Prieto, 2014;Ferrari, 2017 a y b, 2018 a y b; Fabris y Ferrari, 2019). Una segunda línea analítica es la que ha reconstruido las experiencias democristianas al calor de debates amplios sobre el lugar del pensamiento cristiano en la cultura política argentina, su relación con distintas familias intelectuales y también con los postulados y el protagonismo de la Iglesia católica.…”

Creencias y valores religiosos en los criterios de auto-gobierno de jóvenes políticos en México

“…De forma muy preliminar estos trabajos pueden dividirse en tres apartados generales inter-dependientes. Primero, los trabajos enfocados en los vínculos entre los elementos y formas institucionales de lo religioso y lo político -por ejemplo, los numerosos trabajos sobre iglesias (católicas y cristianas), y estado (Blancarte 1992;Contreras 2012;Freston 1999;Mancilla 2011;Maroto 2014;Masferrer 2013;Parker 2012;Restrepo 2006; por mencionar solo unos cuantos); o religiones y partidos políticos confesionales y seculares (Bastian 1999;Duque 2010;Franco 2009;Freston 2008;Prieto 2014;Zub 2008). Segundo, los trabajos que analizan elementos institucionales de lo religioso y lo político pero que enfatizan sobre todo las relaciones religiónpolítica en eventos específicos, por ejemplo el rol de la teología de la liberación en la revolución sandinista en Nicaragua (Casanova 2001;Löwy 1996, Reed 2008, o el papel de la Iglesia católica en las dictaduras del siglo XX en Sudamérica (Bustamante 2009;Strassner 2006;Vieira 2009), o el levantamiento zapatista en el Sur de México (Marroquin 1996).…”