Resumo: Este texto busca se aproximar do discurso de especialistas ameríndios sobre a origem não autoral de suas músicas, onde a escuta ocupa a função de produção. Busca também compreender as limitações dos artistas ocidentais quando tentam colaborar com as formas de trabalho acústico operantes entre estes coletivos. À luz de reflexões de Bruno Latour e Jacques Rancière em torno de temas relacionados às políticas da estética, às noções de "produção" e às fissuras construídas pelas sociedades modernas entre noções de natureza e cultura, é revisitado o percurso singular do compositor francês Pierre Boulez, como forma de problematizar um encontro da produção artística musical dos círculos de compositores de salas de concerto com as cosmossonologias ameríndias. Palavras-chave: estéticas ameríndias; criação musical; políticas da estética. Sonorous Objects AgencyAbstract: This text aims at approaching the speeches of Amerindian specialists on nonauthorial origin of their music -in which the activity of listening occupies the function of production -and also to understand the limitations of Western artists whenever they try to collaborate with the forms of acoustic work which operate in these collective realities. Under the light of reflections made by Bruno Latour and Jacques Rancière on themes related to the politics of aesthetics, the notions of "production" and the breaches built by modern societies between nature and culture, the present study revisits the singular path of French composer Pierre Boulez as a way of dealing with the encounter between the artistic musical production of the circle of composer who write for concert halls with Amerindian cosmosonology.
título aqui proposto pressupõe que existam músicas que não sejam tradicionais. Isto não é verdade. Não existe música que não seja tradicional. Se as músicas operam com materiais escolhidos por grupos, sejam eles de qualquer ordem, apresentados sobre qualquer suporte, pressupõe-se uma tradição que confira aos sons e suas combinações uma forma de reconhecer, criar e compartilhar afetos, situações e mensagens.A expressão "música tradicional" talvez se isole de outras situações da atividade musical, quando nos referimos aos grupos sociais que compartilham, reproduzem e transmitem de forma singular seus repertórios sonoros, segundo uma série de características que podem ser aqui listadas: • Não predomina entre seus praticantes a noção de autoria e de obra criada e, conseqüentemente, a figura do artista que elabora mensagens psicológicas, relacionadas a uma vivência individual.• Seus praticantes não valorizam a idéia de novidade.• A performance é o momento do aprendizado.• A escrita do repertório praticado (caso a pensemos em termos estendidos) não faz uso de partituras, mas de aparatos, coreografias, gestuais, etc.• A performance envolve escolhas coletivas em que o público e a cena não se separam.• A prática musical é constitutiva, criadora, produz a socie-O
Este trabalho parte da ideia de que as práticas sonoras dos Tikmũ’ũn-Maxakali estão implicadas em uma complexa cosmologia. Refletimos, então, sobre o estatuto ontológico desse sistema musical, tendo em vista a modalidade relacional de predação que ele enseja. A guerra é aqui observada enquanto uma positividade agentiva contra o Estado e as forças unificadoras, nos termos de Pierre Clastres. Nesse sentido, analisamos algumas das diferentes modalidades de predação, tais como aquelas presentes nas guerras e vinganças canibais, situadas em um tempo mítico, bem como outras, cuja eclosão se deu no encontro com os brancos e outros tiranos. O texto é permeado por exemplos etnográficos relativos ao contato dos Tikmũ’ũn, com as alteridades, no que tange principalmente à música, sejam elas os espíritos ou os brancos.
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