Resumo. O pensamento de Walter Benjamin é orientado pela noção de história na medida em que visa a uma implosão do conceito corrente de história como uma sucessão de fatos lineares eleitos como sendo uma "história oficial". Essa relação crítica com a história oficial envolve uma retomada produtiva do passado, da tradição, como elemento essencial da experiência histórica. Nesse sentido, a hermenêutica de Hans-Georg Gadamer também busca uma forma renovada de contato com o passado, não mais qualificada como uma reconstrução do passado, mas como uma fusão de horizontes entre presente e passado, intérprete e tradição, entre o Eu e um Tu. O artigo procura mostrar a proximidade de ambos os autores em relação ao conceito de experiência, já que, para eles, a experiência só se mostra em sua fecundidade na abertura para e na renovação da tradição.Palavras-chave: Benjamin. Gadamer. Tradição. História. Experiência. *Roberto Wu é Mestre em Filosofia pela UFPR, Doutorando em Filosofia pela PUC-Rio e professor na UFPR e UNICENP. tiveram como uma das preocupações centrais em suas obras recuperar o sentido da tradição. Esses autores estão normalmente associados a correntes filosóficas distintas -o primeiro à tendência histórico-crítica da
Resumo: A salvaguarda do ser na verdade é uma expressão empregada por Martin Heidegger no período conhecido como hermenêutica da facticidade. Apesar de referências e análises ocasionais, que pontualmente a desenvolvem em vista de outros assuntos, tal temática é, de modo geral, pouco desenvolvida por parte da literatura secundária. O artigo sugere que a explicitação do termo salvaguarda e conceitos correlatos não é apenas uma tarefa ineludível, em vista de sua constância na trajetória intelectual de Heidegger, mas que ela toca no cerne da questão do sentido do ser. A análise inicia com um exame da salvaguarda do ser a partir do Informe Natorp para, em seguida, apontar continuidades, quebras e reformulações em relação ao tratamento do tema da guarda em obras da década de 1930. Palavras-chave: Facticidade. Pluralismo ontológico. Afinação fundamental. Maquinação. Acontecimento-apropriador.
This article explores the hypothesis that Heidegger's (1927=1996) interpretation of Aristotle's practical concepts in Basic Concepts of Aristotelian Philosophy (2002a=2009)-especially in connection with the term po ´kı1 (po ´lis), the community of humans, besides filling a gap regarding a more detailed description of being-with-others in Being in Time (Heidegger, 1996), also offers a convincing answer to the so-called existential solipsism problem and a positive insight of how rhetoric can be brought together with hermeneutics and phenomenology to enlighten the coexistence. To carry out this task, we will present some implications of Heidegger's translation of joıvxvı ´a (koino ¯nia, usually rendered as community) as Miteinandersein, that is, being-with-one-another, and its connection with the expression (zo ¯on lo ´gon e ´chon), which designates the human being as the living thing that (as living) has language.Heidegger's (1927=2001) major work, Being and Time, was accused of offering an unconvincing version of Dasein's relation to the other. The dissatisfaction that many interpreters have exhibited regarding this topic can be summarized as follows: (a) The other appears most of the time in the framework of everydayness, especially related to the ''one'' (das Man) and the falling; (b) even if being-with-the-other has a place in Dasein's existence, the other does not play any decisive role in it, as Dasein's authentic potentiality-for-being reveals itself only when it hears the claim of its own consciousness-its resoluteness is the outcome of a silent deliberation, in opposition to the idle talk of the ''one;'' and (c) fundamental ontology is supposed to be detached from ethics and politics, but its description of Dasein-with or coexistence 1 (Mitdasein) fails to account for this phenomenon precisely because of the avoidance of those mentioned dimensions.This article sets forth some relevant points to consider these objections, relying more deeply on an interpretation of some passages of Heidegger's (2002a=2009) earlier work, Basic
No abstract
Dostoiévski desenvolve em Crime e castigo uma análise da forma como a intelectualidade russa nos anos de 1860 compreendia a noção de crime, quase sempre sob a tese da determinação social. O niilismo contemporâneo a essa obra, defendida principalmente por Tchernichévski, propõe o desenvolvimento científico como instrumento de solução do males sociais, o que levaria, inevitavelmente, à diminuição e, porventura, à extinção do crime. Aliada à tese do egoísmo racional, uma derivação do utilitarismo clássico, o maior conhecimento científico seria responsável por um autodomínio do sujeito e uma promoção do bem geral. Crime e castigo explora os limites dessas teses niilistas, explorando a profundidade espiritual do indivíduo e suas contradições internas.Crime, niilismo, homem extraordinário A obra de Fiódor Dostoiévski congrega dois polos que se atritam inevitavelmente: a perspectiva cristã da ortodoxia russa e o mundo extraído das observações atentas do autor sobre o cotidiano jornalístico do âmbito social e da realidade criminal. Nessa perspectiva, o tema do crime adquire uma pluralidade significativa que está diretamente conectada à forma como Dostoiévski o concebe, na sua dialética em relação ao tema do pecado, da culpa e da ideia do homem extraordinário.Linda Ivanits apontou corretamente que a concepção do autor sobre o crime está articulada com a sua percepção sobre o pecado. 1Em Crime e castigo, o protagonista Raskólnikov planeja conscientemente o assassinato de Aliena Ivánovna, uma velha usurária, mas, por força das circunstâncias, acaba assassinando também a sua irmã, Lisavieta. A partir do problema do crime, Dostoiévski desloca o desenvolvimento da obra em direção à noção de culpa decorrente do comportamento pecaminoso. Por conta desse motivo, o autor tematiza e recusa, sob a perspectiva da ortodoxia russa, a tese de que o crime é um produto estritamente social. Crime e castigo revela a trajetória do
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