A experiência como recuperação do sentido da tradição em Benjamin e Gadamer

Abstract

Resumo. O pensamento de Walter Benjamin é orientado pela noção de história na medida em que visa a uma implosão do conceito corrente de história como uma sucessão de fatos lineares eleitos como sendo uma "história oficial". Essa relação crítica com a história oficial envolve uma retomada produtiva do passado, da tradição, como elemento essencial da experiência histórica. Nesse sentido, a hermenêutica de Hans-Georg Gadamer também busca uma forma renovada de contato com o passado, não mais qualificada como uma reconstrução do passado, mas como uma fusão de horizontes entre presente e passado, intérprete e tradição, entre o Eu e um Tu. O artigo procura mostrar a proximidade de ambos os autores em relação ao conceito de experiência, já que, para eles, a experiência só se mostra em sua fecundidade na abertura para e na renovação da tradição.Palavras-chave: Benjamin. Gadamer. Tradição. História. Experiência. *Roberto Wu é Mestre em Filosofia pela UFPR, Doutorando em Filosofia pela PUC-Rio e professor na UFPR e UNICENP. tiveram como uma das preocupações centrais em suas obras recuperar o sentido da tradição. Esses autores estão normalmente associados a correntes filosóficas distintas -o primeiro à tendência histórico-crítica da

Implicações da noção de consciência histórica nas ciências humanas e sociais: um modo de projeção para o futuro e de posição em relação ao passado

“…Para Gadamer (2002), a questão da consciência histórica marca decisivamente a filosofia, porque ela representa o fim da metafísica. Em Dilthey esta questão se esclareceu, mas ele incorreu no erro de forjar uma estrutura da autoconsciência histórica, num movimento que é análogo ao de Hegel, em que a vida compreende a vida, embora Dilthey não tenha assumido a posição dogmática de um espírito absoluto, concedendo, assim, uma dimensão ilimitada para a razão histórica.…”

“…Esta interpretação encontrará seus limites e sua crítica em Nietzsche, quando este filósofo discute a perversão da história e a autenticidade da existência. Esta compreensão, segundo Gadamer (2002), mostra um lado positivo, o de saber o quanto uma cultura pode sofrer e suportar os danos de acontecimentos históricos. Ela põe em questão a dimensão da ilimitação da razão histórica: a fé na infinitude da compreensão histórica não seria uma ilusão, uma compreensão e interpretação falsa de nosso de nossa historicidade e consciência histórica?…”

“…Como compreender a "liberdade de compreensão"? Segundo Gadamer (2002), a concepção de Dilthey propunha uma liberação da compreensão do conhecimento conceitual, sem deixar claro se era apenas da conceituação metafísica ou de toda e qualquer conceituação. Isso parece ser uma contradição, porquanto como seria possível pensar a possibilidade de compreender algo sem conceitos a não ser que com a liberação de toda conceituação vivamos intensivamente a experiência interior sem remeter a qualquer forma de conhecimento?…”

“…A conceituação de Gadamer (2002) No procedimento júris-prudencial um preconceito é uma pré-decisão jurídica, antes de ser baixada uma sentença definitiva. Para aquele que participa da disputa judicial, um preconceito desse tipo representa evidentemente uma redução de suas chances.…”

“…Segundo Gadamer (2002), trata-se do mais obscuro problema para a metodologia da compreensão histórica.…”