Roma indica a cada um o seu lugar.Feuerbach, citado por Simmel Este artigo pretende investigar os diferentes caminhos pelos quais Joaquim Nabuco modelou a sua personalidade em Minha formação, que, publicado em 1900, embora reunindo textos elaborados desde pelo menos 1893, converte-se em uma das primeiras e mais relevantes obras de cunho autobiográfico na tradição do pensamento brasileiro. No entanto, antes de prosseguir, gostaria de deixar bem claro o caráter incompleto e absolutamente exploratório desta análise, pois, pelo próprio fato de que jamais lidei com os debates intelectuais do período em questão, posso considerá-la apenas como se fosse uma espécie de incursão em terreno desconhecido, incursão autorizada apenas pela qualidade de uma série de estudos recentes que tratam de Nabuco, tanto aqueles que se dedicam ao conjunto da sua reflexão, como os de Mello (2000), Salles (2002), Alencar (2002) e Costa Lima (2002, quanto aqueles, como por exemplo os de Jaguaribe (1994) e de Carvalho (2001), que se concentram de maneira mais específica no exame de Minha formação.Contudo, apesar da já mencionada qualidade que caracteriza a maior parte das últimas con-
O texto em pauta pretende examinar a forma pela qual Mário de Andrade elabora a sua subjetividade na correspondência que troca com Carlos Drummond de Andrade. O seu argumento central é o de que a personalidade sanguínea, forte e autêntica de Mário não desconhece momentos de insegurança, abandono e até desilusão, momentos que, paradoxalmente, só conseguem ser superados pelo recurso a experiências marcadas pela dor física e espiritual a que ele, nas próprias relações de amizade – em função, por exemplo, das críticas que lhe são endereçadas pelos amigos –, não deixa de se submeter. Assim, longe de procurar a felicidade em um terreno utópico, no futuro ou no além, nosso autor se arrisca a confrontar diretamente o infortúnio, convicto de que os desafios e a alteridade embutidos nesse gesto serão capazes de gerar uma energia em condições de aperfeiçoar a sua intensa, fecunda e quase excessiva identidade pessoal.
APRESENTAÇÃOTodos aqueles que acompanharam a trajetória intelectual de Ricardo Benzaquen sabem que, durante muito tempo, ele se dedicou intensamente às obras de Gilberto Freyre e de um conjunto de intelectuais da geração modernista.Por outro lado, constatamos que, desde o início dos anos 2000, ele desloca seus interesses e suas preocupações para o século XIX, para Joaquim Nabuco e seus contemporâneos.Seria o caso, então, de começar perguntando: como Ricardo chega a Nabuco? Como poderíamos reconstituir esse percurso?Ricardo não nos deixou uma resposta evidente. Suas dúvidas e hesitações quanto a levar adiante o "projeto Nabuco", compartilhadas com aqueles que tiveram o privilégio de sua convivência, pareciam a todos nós inverídicas, um exagero só explicável -e, ainda assim, apenas parcialmente − pelo nível de exigência intelectual algo absurdo que aplicava a si mesmo. Talvez seja possível encontrar essa e outras respostas nas ementas e na bibliografia dos cursos que ofereceu, nas teses orientadas, nos debates e diálogos travados em muitos dos congressos e seminários de história e de ciências sociais dos quais participou, em suas palestras e nas entrevistas que concedeu; e na correspondência que trocou. Creio, contudo, que, mais do que isso, será preciso recorrer também à lembrança de alunos e amigos, pois, como Ricardo cuidava muito pouco de si, tampouco cuidou de sua própria memória. Estou 582 sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.02: 581 -585, agosto, 2017 certa de que, mesmo que tivesse vivido cem anos, ele jamais teria escrito uma autobiografia.O texto que ora apresento -Subjetividade, religião e política em Joaquim Nabuco -é seu primeiro projeto sobre esse autor e data No mesmo ano publica "O linho e a seda − notas sobre o catolicismo e a tradição inglesa em Minha formação, de Joaquim Nabuco" na Revista USP; outro projeto − "Elaboração da personalidade e relações de amizade: Joaquim Nabuco, Oliveira Lima e Mário de Andrade" − surge em 2012, seguido de "Cinzas e diamantes. Escravidão, aventura e direito natural na obra do jovem Joaquim Nabuco", em 2014, e "A escola do crime. Escravidão e direito natural em Joaquim Nabuco", de 2015, apresentados a diferentes agências de fomento.Ricardo tinha enorme talento para títulos e disso se orgulhava. Tanto levava seus títulos a sério, que resiste enfaticamente ao pedido de uma revisora no sentido de encurtar um deles e insiste para ser mantido tal como escrevera.Penso que em seu entendimento um título não deveria limitar-se à função denotativa e por isso o enunciava como uma forma sutil e brincalhona de convidar o leitor a ultrapassar o texto em seus significados mais óbvios e estabelecer nexos com outros "textos", quer cinematográficos ou literários, ou seja, uma forma de lhe fazer o convite a uma interpretação criativa do que estava para ser lido.Como os leitores poderão notar, trata-se aqui de texto inédito, ao qual só tiveram acesso os amigos mais próximos e os pareceristas do CNPq; além do ineditismo, justificam essa escolha características que lhe são peculi...
RESUMO O texto em pauta pretende se concentrar na análise do primeiro livro redigido por Joaquim Nabuco, A escravidão, no qual ele relata a sua experiência na defesa de um escravo julgado por crimes de morte em Pernambuco em 1869. Ao sustentar sua argumentação em uma dura crítica do cativeiro, formulada no contexto da tradição do Direito Natural, e na discussão de questões vinculadas aos conceitos de propriedade, fetichismo e despotismo, além de uma consideração da noção escolástica de pessoa, Nabuco torna possível não só um diálogo entre a teologia medieval e o liberalismo moderno, como também a preservação da vida do seu constituinte, que acaba tendo a sua pena comutada para a de prisão perpétua. Palavras-chave: Joaquim Nabuco; escravidão; Direito Natural; propriedade; despotismo. ABSTRACT This paper focuses on the analysis of the first book written by Joaquim Nabuco, A escravidão (Slavery), in which he relates his experience in defending a slave accused of murder in 1869 in Pernambuco. Nabuco grounds his argument on a severe critique of bondage, formulated in the context of the Natural Law tradition. Debating issues pertaining to the concepts of property, fetishism, and despotism, in addition to a consideration of the scholastic notion of personhood, he not only brings about a dialogue between medieval theology and modern liberalism, but also the preservation of his defendant's life, who ends up having his sentence commuted to life imprisonment.
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