APRESENTAÇÃOTodos aqueles que acompanharam a trajetória intelectual de Ricardo Benzaquen sabem que, durante muito tempo, ele se dedicou intensamente às obras de Gilberto Freyre e de um conjunto de intelectuais da geração modernista.Por outro lado, constatamos que, desde o início dos anos 2000, ele desloca seus interesses e suas preocupações para o século XIX, para Joaquim Nabuco e seus contemporâneos.Seria o caso, então, de começar perguntando: como Ricardo chega a Nabuco? Como poderíamos reconstituir esse percurso?Ricardo não nos deixou uma resposta evidente. Suas dúvidas e hesitações quanto a levar adiante o "projeto Nabuco", compartilhadas com aqueles que tiveram o privilégio de sua convivência, pareciam a todos nós inverídicas, um exagero só explicável -e, ainda assim, apenas parcialmente − pelo nível de exigência intelectual algo absurdo que aplicava a si mesmo. Talvez seja possível encontrar essa e outras respostas nas ementas e na bibliografia dos cursos que ofereceu, nas teses orientadas, nos debates e diálogos travados em muitos dos congressos e seminários de história e de ciências sociais dos quais participou, em suas palestras e nas entrevistas que concedeu; e na correspondência que trocou. Creio, contudo, que, mais do que isso, será preciso recorrer também à lembrança de alunos e amigos, pois, como Ricardo cuidava muito pouco de si, tampouco cuidou de sua própria memória. Estou 582 sociol. antropol. | rio de janeiro, v.07.02: 581 -585, agosto, 2017 certa de que, mesmo que tivesse vivido cem anos, ele jamais teria escrito uma autobiografia.O texto que ora apresento -Subjetividade, religião e política em Joaquim Nabuco -é seu primeiro projeto sobre esse autor e data No mesmo ano publica "O linho e a seda − notas sobre o catolicismo e a tradição inglesa em Minha formação, de Joaquim Nabuco" na Revista USP; outro projeto − "Elaboração da personalidade e relações de amizade: Joaquim Nabuco, Oliveira Lima e Mário de Andrade" − surge em 2012, seguido de "Cinzas e diamantes. Escravidão, aventura e direito natural na obra do jovem Joaquim Nabuco", em 2014, e "A escola do crime. Escravidão e direito natural em Joaquim Nabuco", de 2015, apresentados a diferentes agências de fomento.Ricardo tinha enorme talento para títulos e disso se orgulhava. Tanto levava seus títulos a sério, que resiste enfaticamente ao pedido de uma revisora no sentido de encurtar um deles e insiste para ser mantido tal como escrevera.Penso que em seu entendimento um título não deveria limitar-se à função denotativa e por isso o enunciava como uma forma sutil e brincalhona de convidar o leitor a ultrapassar o texto em seus significados mais óbvios e estabelecer nexos com outros "textos", quer cinematográficos ou literários, ou seja, uma forma de lhe fazer o convite a uma interpretação criativa do que estava para ser lido.Como os leitores poderão notar, trata-se aqui de texto inédito, ao qual só tiveram acesso os amigos mais próximos e os pareceristas do CNPq; além do ineditismo, justificam essa escolha características que lhe são peculi...
Este ensaio sobre o significado das viagens de juventude para a formação da persona intelectual de Celso Furtado se utiliza da escrita autobiográfica para sugerir que tanto é possível constatar um movimento contínuo de alargamento dos círculos de sociabilidade para o qual as viagens contribuem, assim como perceber que essa escrita cumpre uma função que nos permite pensar naquele alargamento na chave dos riscos que esse self enfrenta no contato com o mundo e que a viagem como metáfora sumariza.
Viagem como vocação. Itinerários, parcerias e formas de conhecimento, de Fernanda Arêas Peixoto, é um livro desafiador e surpreendente. Tanto surpreende os seus leitores, quer sejam leigos ou iniciados, com as múltiplas facetas do tema que enuncia quanto os desafia a enfrentar a complexidade de sua visada interpretativa. Eles não deixarão de notar, além disso, que têm em mãos um texto extremamente arguto. A argúcia está presente em diferentes momentos do trabalho, mas talvez se revele com mais força no modo de conjugar, em seu estilo narrativo, as experiências dos autores sobre os quais se debruça, fazendo com que o que é dito sobre a experiência enquanto tal possa se aplicar a si própria como intérprete. A escolha do vocabulário com que pontua sua reflexão é uma pista para isso. "Car-tografia e miradas", "primeira pausa", "Roteiros africanos", "segunda pausa", são expressões que marcam o ritmo de sua caminhada, assim como o de todas as caminhadas, com pontos de partida, de chegada e pausas obrigatórias. A viagem é aqui uma metáfora para o ensaio, para um percurso de investigação que ultrapassa fronteiras disciplinares, continuamente deslocando o seu objeto, avaliando as suas descobertas, para dar início a novas incursões. Assim como toda viagem, o livro começa expondo o plano do qual é resultado. A investigação "trata de viagens realizadas por profissionais (antropólogos, sociólogos/e ou historiadores) entre as décadas de 1930 e 1960: viagens de estudo, pesquisa e formação; viagens de passeio e turismo; de descoberta e/ou reconhecimento; via-Peixoto, Fernanda Arêas. (2015).Viagem como vocação. Itinerários, parcerias e formas de conhecimento.
Neste artigo pretendo discutir uma concepção de sociedade norte-americana, vigente na primeira metade do século 20, mas cujos ecos ainda reverberam entre nós, dada a imensa e permanente influência de seu formulador. Tratam-se aqui das idéias de Monteiro Lobato e da inspiração que encontrou em Nietzsche para formular sua visão a respeito daquela sociedade. No último Fórum Social Mundial, José Saramago nos advertia para os riscos das utopias tornarem-se ficções totalizantes. Pretendo mostrar aqui que essas implicações foram plenamente percebidas por Lobato, que se vê diante do paradoxo que resulta em partir de Nietzsche e aceitar a existência de um modelo que funcione como utopia desejável. Creio que este retorno a Lobato não deixa de ser oportuno e capaz de nos oferecer insights esclarecedores, principalmente se observamos ser constitutiva da condição do presente, em nossa sociedade, uma relação ambivalente com a “América”, seja como objeto de desejo, seja como aquilo que devemos repelir ou negar.
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