RESUMOEsse artigo constitui uma introdução ao pensamento descolonial aplicado à situação da filosofia tal como praticada no Brasil, principalmente nas instituições ligadas à ANPOF. Depois de uma descrição dessa situação, é feita uma análise da mesma com base em algumas técnicas inspiradas nas ideias de Walter Mignolo.
Resumo:Paulo Margutti e José Crisóstomo discutem sobre a possiblidade ou a impossibilidade de ultrapassar o representacionismo correspondentista e principalmente o eventual linguocentrismo da filosofia contemporânea, pós-virada linguística, em que parece que da linguagem pode-se passar apenas à linguagem, a cujo círculo mágico estaríamos, desse modo, inevitavelmente presos. Sendo assim, o mundo "aí fora" novamente nos escapa e o relativismo, o agnosticismo e o ceticismo de novo nos espreitam. Em Nietzsche, é a linguagem, sempre metafórica, que se adéqua aos nossos modos prático-perspectivistas, corpóreos e afetivos, de "recortar" o mundo, ou é o contrário? E em Maturana, o que vem primeiro? Para Crisóstomo, para quem no começo está o ato, ultrapassamos tudo isso através de nosso emaranhamento prático com o mundo, por meio da natureza sensível criativa de nossas práticas e pela tradução de crenças em condutas. Enquanto que, para Margutti, nada disso parece deslocar a primazia incontornável da linguagem, como prática ela própria. Sobre isso, Margutti pergunta pelo suposto aproveitamento, por Crisóstomo, no seu ponto de vista prático-poiético criativo, em versão alegadamente não idealista nem dualista, da noção de autoconsciência, central no idealismo alemão. Paulo Margutti & José Crisóstomo de Souza sobre o artigo "Nota sobre linguagem e realidade, práticas e coisas" Cognitio, São Paulo, v. 20, n. 1, p. 150-158, jan./jun. 2019 Palavras-chave: Autoconsciência. Linguocentrismo. Prática sensível. Representacionismo.Abstract: Paulo Margutti and José Crisóstomo debate the possibility or impossibility of surpassing correspondistic representationalism, and particularly the alleged linguocentrism of contemporary, post linguistic turn, philosophy, for which, as it seems, we can only move from language to language, in whose magic circle we are unavoidably shut. That being the case, the world "out there" escapes us again, and relativism, agnosticism and skepticism once again is our lot. In Nietzsche, for instance, is language, always metaphoric, that must reflect our practical-perspective ways, bodily and affective, of "drawing" the world, or just the opposite? What about in Maturana? For Crisóstomo, to whom in the beginning is the deed, we overcome all through our entanglement with the world by means of the sensible creative nature of our practices, and by translating beliefs into behavior. While, for Margutti, on the other hand, none of that displaces the primacy of language, itself a kind of practice and behavior. Beyond all that, Margutti questions Crisóstomo's use, for his practical-poietic standpoint, in a supposedly non idealist our dualist manner, of the notion of selfconsciousness, central to German idealism.
Resumo: No texto A História da Filoso a do Brasil Colônia, o livro de Paulo Margu i,José Maurício de Carvalho, da UFSJ, faz uma série de observações relevantes a respeito de nosso livro. O presente texto constitui uma resposta a essas observações, com o intuito de contribuir para o início de um debate há muito tempo devido na comunidade losó ca brasileira.Palavras-chave: Filoso a do Brasil, loso a no Brasil, período colonial, metodologia. Abstract: In his text The History of Brazilian Philosophy in the Colonial Period, by PauloMargu i, José Maurício de Carvalho, from UFSJ, makes several relevant remarks and criticisms concerning our book. The current text constitutes a reply to those remarks and criticisms, with the purpose to contribute for the beginning of a long-overdue debate within the Brazilian philosophical community.
O presente livro sobre Eduardo Ferreira França marca uma alteração no desenvolvimento de nossas pesquisas a respeito da filosofia brasileira do s. XIX. Com efeito, depois de redigir o primeiro e o segundo volumes de nossa História da filosofia do Brasil, passamos a trabalhar no terceiro volume. No decorrer deste processo, fomos constatando gradativamente que não seria possível manter o mesmo esquema de tratamento exaustivo dos diversos autores nos volumes anteriores. Estávamos diante de pensadores mais importantes, em maior número e com obras mais extensas e significativas, o que transformou as pesquisas sobre cada um deles em pequenos livros. Acontece que a reunião destes pequenos livros para compor o terceiro volume simplesmente produziria uma obra excessivamente alentada, coisa que consideramos desaconselhável. Ora, a exegese detalhada das doutrinas de cada um dos autores envolvidos constitui condição necessária para a elaboração da parte final do terceiro volume, permitindo não só a discussão com os diversos historiadores da filosofia brasileira, mas também a formulação das nossas conclusões na parte final, que faz um apanhado geral da época no domínio filosófico.
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