Resumo:Paulo Margutti e José Crisóstomo discutem sobre a possiblidade ou a impossibilidade de ultrapassar o representacionismo correspondentista e principalmente o eventual linguocentrismo da filosofia contemporânea, pós-virada linguística, em que parece que da linguagem pode-se passar apenas à linguagem, a cujo círculo mágico estaríamos, desse modo, inevitavelmente presos. Sendo assim, o mundo "aí fora" novamente nos escapa e o relativismo, o agnosticismo e o ceticismo de novo nos espreitam. Em Nietzsche, é a linguagem, sempre metafórica, que se adéqua aos nossos modos prático-perspectivistas, corpóreos e afetivos, de "recortar" o mundo, ou é o contrário? E em Maturana, o que vem primeiro? Para Crisóstomo, para quem no começo está o ato, ultrapassamos tudo isso através de nosso emaranhamento prático com o mundo, por meio da natureza sensível criativa de nossas práticas e pela tradução de crenças em condutas. Enquanto que, para Margutti, nada disso parece deslocar a primazia incontornável da linguagem, como prática ela própria. Sobre isso, Margutti pergunta pelo suposto aproveitamento, por Crisóstomo, no seu ponto de vista prático-poiético criativo, em versão alegadamente não idealista nem dualista, da noção de autoconsciência, central no idealismo alemão. Paulo Margutti & José Crisóstomo de Souza sobre o artigo "Nota sobre linguagem e realidade, práticas e coisas" Cognitio, São Paulo, v. 20, n. 1, p. 150-158, jan./jun. 2019 Palavras-chave: Autoconsciência. Linguocentrismo. Prática sensível. Representacionismo.Abstract: Paulo Margutti and José Crisóstomo debate the possibility or impossibility of surpassing correspondistic representationalism, and particularly the alleged linguocentrism of contemporary, post linguistic turn, philosophy, for which, as it seems, we can only move from language to language, in whose magic circle we are unavoidably shut. That being the case, the world "out there" escapes us again, and relativism, agnosticism and skepticism once again is our lot. In Nietzsche, for instance, is language, always metaphoric, that must reflect our practical-perspective ways, bodily and affective, of "drawing" the world, or just the opposite? What about in Maturana? For Crisóstomo, to whom in the beginning is the deed, we overcome all through our entanglement with the world by means of the sensible creative nature of our practices, and by translating beliefs into behavior. While, for Margutti, on the other hand, none of that displaces the primacy of language, itself a kind of practice and behavior. Beyond all that, Margutti questions Crisóstomo's use, for his practical-poietic standpoint, in a supposedly non idealist our dualist manner, of the notion of selfconsciousness, central to German idealism.
Nietzsche vale-se nada extemporaneamente de uma ambiciosa narrativa histórico-dialética, tipicamente jovem hegeliana, para enquadrar/valorar a Modernidade, elevar sua própria filosofia a uma altura incontrastável e encontrar para si um lugar absolutamente superior e único, que lhe autorize como Crítico absoluto e Destino, tendo em última análise como alvo principal (típico do seu tempo alemão) o "filisteu", o indivíduo humano comum e aquilo que politicamente lhe corresponde: a sociedade civil e a democracia. O que não exclui nosso interesse por sua notável crítica da cultura, seu naturalismo não-reducionista, romântico, sua contribuição à crítica do "platonismo" e do "cartesianismo".
Com sua crua lógica naturalista mecanicista, o argumento de Thomas Hobbes procede de uma investigação sobre a natureza humana e da demonstração de suas inevitáveis consequências, para o estabelecimento da necessidade do Estado Civil bem como da sujeição política irrestrita. O homem é o indivíduo apetitivo, cujo impulso essencial é a defesa da própria vida, e que se avoca direito a tudo que lhe parecer necessário à garantia da mesma. Apesar das conclusões absolutistas de Hobbes, são essas mesmas premissas que consagram o indivíduo como razão de ser do Estado e mesmo fundamentam a noção de um direito incondicional e inalienável – o que faz de Hobbes o precursor de uma teoria política e do direito natural tipicamente moderna.
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