Resumo: O pensamento de Martin Buber tem sido considerado relevante e de grande influência na Filosofia, nas Ciências Humanas e na Teologia. Eu e Tu é uma obra consagrada como fonte inspiradora de reflexões sobre o "encontro dialógico", o inter-humano. Para Martin Buber, a vida como encontro transcorre na dinâmica de duas atitudes vivenciadas no par de "palavras-princípio" (Grundworten): Eu-Tu e Eu-Isso. Buber propõe uma ontologia da relação como fundamento de sua antropologia do encontro inter-humano. O conceito de inter-humano, cuja densidade semântica nem sempre tem sido suficientemente reconhecida, justifica uma re-leitura de Eu e Tu. Tal reencontro é motivado por dois fatores: em primeiro lugar, as radicais mudanças que ocorrem no campo das tecnociências deslocando o eixo de significação de sua relação com todo e qualquer outro; o segundo fator, fenômeno que permitiu a transcendência do homem em relação aos demais seres, é a linguagem, ou o poder de simbolização, que está sob constrangedora situação de crise. Novas questões: Como entender a vida dialógica, as relações sociais, a reciprocidade, a responsabilidade à luz dessa nova realidade? São essas as questões que o presente trabalho tentará analisar e compreender.Palavras-chave: Inter-humano, relação dialógica, linguagem, reciprocidade.Abstract: Martin Buber's thought has been considered relevant and influential in the fields of philosophy, humanities and theology. His work, I and Thou has been acknowledged as a source for inspiring reflections on the "dialogical encounter", that is to say the interhuman. For Buber, life as an encounter, that is, a meeting between human beings and between individuals and other beings, happens in the dynamics of two attitudes experienced when "pronouncing" two primary words (Grundworten): I -Thou and I -It. Buber's
A ética do cuidar é uma das perspectivas da ética contemporânea que enfatiza as emoções e as relações humanas, em contraposição à ética da justiça, que privilegia os direitos e os princípios. Este estudo propõe-se apresentar um cenário com as categorias: a corporeidade, na articulação “finitude e transcendência”, e a vulnerabilidade, signos da fragilidade da condição humana. É nesse horizonte de sentido que almeja compreender o significado do cuidar, operando uma ampliação de seu campo semântico para além da prática social vinculada ao âmbito da saúde, podendo assim apresentar-se como uma relevante orientação ética para a ação humana.Abstract: Care ethics is one of the perspectives of contemporary ethics that emphasizes emotions and human relationships in contrast with the so-called ethics of justice, which deals with principles and rights. Through the category of corporeity, as the tension between “finitude and transcendence”, and that of vulnerability, this paper intends to identify signs of the fragility of human condition. The meaning of care-ethics must be comprehended within that horizon of sense, and its semantic field should go beyond the social practice related to the healthcare environment. It is in such a framework that care ethics can present itself as a relevant practical orientation for human action.
ResumoO ponto axial da reflexão de Buber é a noção de encontro EU-TU. As linhas de todas as relações, se prolongadas, entrecruzam-se no Tu eterno. Com essa afirmação, Buber introduz suas densas considerações sobre Deus, o Tu eterno, o único Tu que por sua própria essência não pode se tornar um Isso. O encontro dialógico EU-TU eterno é uma relação imediata de presença (Gegenwartsbeziehung). Tal é o cenário no qual se pode entender a religiosidade, para Buber, como encontro na presença (Gegenwart), entre o homem e o Tu eterno. E essa relação é uma experiência religiosa que se concebe e se anuncia a partir da experiência humana. As relações dialógicas entre os homens são sinais de uma relação mais perfeita, que é a relação com Deus. O objetivo é mostrar o significado do Tu eterno e da religiosidade como encontro na presença com o Tu eterno na obra EU e TU.Palavras-chave: Martin Buber; Tu eterno; presença; religiosidade. AbstractThe axial point on Buber's philosophy is the notion of the I-Thou encounter. All lines of all relations, if extended will meet in the eternal Thou. By affirming that, Buber introduces his dense considerations about God, the eternal Thou, the only Thou who due to his own essence cannot become an It. The dialogical encounter I -eternal Thou is an immediate relation of presence (Gegenwartsbeziehung). That is the background in which one can understand what religiosity means to Buber. It is an encounter in the presence (Gegenwart) between the man and the eternal Thou. And such relation is a religious experience that is conceived and announced in the human experience. Dialogical relations among men are signs of a more perfect relation that is the relation with God. The objective of this article is to show how the meaning of the eternal Thou and of the religiosity as encounter in the presence with the eternal Thou in the work I and Thou.
RESUMO: a elaboração de uma ontologia fenomenológica era uma possibilidade inscrita no próprio projeto fi losófi co husserliano. Em que sentido, no entanto, o espírito da máxima da "volta às coisas mesmas" serviu de inspiração ao retorno à questão do ser? Em que medida as elaborações ontológicas que se atribuíram o título de fenomenológicas permaneceram fi éis ao espírito geral e às diretrizes formais do pensamento de Husserl? É na tentativa de responder a essas questões que nos propomos examinar a posição especial de Heidegger face ao problema da articulação da ontologia com a fenomenologia. Nossa preferência é ditada pela própria originalidade do emprego da fenomenologia, no autor de Ser e Tempo. O exame do sentido que assume a fenomenologia enquanto ontologia da compreensão, cujo instrumento é a hermenêutica da existência fáctica do homem, exige previamente o delineamento do projeto fi losófi co fundamental heideggeriano. PALAVRAS-CHAVE:Ontologia. Fenomenologia. Fenomenologia hermenêutica. Dasein. INTRODUÇÃONo epílogo das Meditações Cartesianas, expressava Husserl o desígnio de ver a fenomenologia se constituir como ontologia universal:A fenomenologia transcendental, sistemática e plenamente desenvolvida, é eo ipso uma autêntica ontologia universal. Não uma ontologia formal e vazia, mas uma ontologia que inclui todas as possibilidades regionais de existência, segundo todas as correlações que elas implicam. (HUSSERL, 1969, p. 132).A explícita elaboração de uma ontologia fenomenológica era, portanto, uma possibilidade inscrita no próprio projeto fi losófi co husserliano. E, de fato, na medida em que as intuições fundamentais de Husserl vieram a desencadear todo um movimento de ideias que se espraiou em diferentes direções e em formas diversifi cadas de aplicação do método traçado nas Investigações Lógicas, foi, sobretudo no domínio da questão ontológica, que se procurou adotar as diretrizes metodológicas da fenomenologia, numa nova tentativa de leitura do ser. Em que sentido, no entanto, o espírito da máxima da "volta às coisas mesmas" 1 Doutor em Filosofi a pela Université Catholique de Louvain (1970) Professor Titular (aposentado) da Unicamp, Professor da Faculdade de Filosofi a da PUC Campinas.Endereço eletrônico: nzuben@
O presente artigo apresenta uma pesquisa sobre o que a instituição católica entende por piedade popular, tendo como base o Diretório de Piedade Popular e Liturgia, para em seguida, abordar o tema piedade popular mariana, com suas características próprias, como sentimento via cordis, exuberância, expressividade, vitalidade e caráter maravilhoso, e analisar a postura do catolicismo oficial, diante dessa maneira de vivenciar a fé. Posto isso, pesquisou-se o culto mariano, tendo como horizonte a exortação apostólica Marialis Cultus, de Paulo VI, que contém orientações, como bíblica, litúrgica, sensibilidade ecumênica e antropológica, para promover uma genuína reforma da veneração a Maria.
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