Résumé Le tourisme dit « solidaire » promet une rencontre « authentique » entre touristes et villageois visités. Les observations réalisées dans un village du Burkina Faso qui accueille des touristes français ont permis d’analyser la nature des interactions entre des touristes et des habitants. Cette rencontre est largement basée sur des « malentendus », qui proviennent majoritairement de la méconnaissance réciproque, et qui se trouvent renforcés par les idéologies et les discours liés au tourisme. Cet article montre comment l’« illusion » de la rencontre est construite et instrumentalisée par l’association de « tourisme solidaire », mais également par les villageois et par les touristes eux-mêmes.
Corps et âmes Conversions touristiques à l'africanité L'Afrique, souvent considérée comme le berceau de l'humanité, tient aujourd'hui une place de choix dans l'imaginaire des touristes en quête de racines, d'authenticité et de chaleur humaine. Selon l'Organisation mondiale du tourisme, le continent africain a enregistré ces dernières années la plus forte augmentation de fréquentation touristique au monde, même si l'Afrique ne représente que 4 % 1 du volume touristique mondial. Depuis les Indépendances, le tourisme en Afrique a été appréhendé par les chercheurs tour à tour comme une forme de néo-colonialisme, un facteur de développement, comme destructeur des sociétés traditionnelles locales, puis comme facteur de paix et de rencontre entre les peuples. La figure néo-coloniale du touriste blanc, riche et puissant, tant décriée par les chercheurs des années 1970, laisse de plus en plus la place à celle du touriste culturel, solidaire, respectueux et en quête de rencontre avec l'autre. Le « tourisme culturel » représenterait une forme de panacée : il permettrait la rencontre, une meilleure compréhension mutuelle et un développement économique tout en sauvegardant les coutumes et les expressions artistiques locales. Ce numéro spécial des Cahiers d'Études africaines, en accordant une attention particulière au sens que les touristes accordent à leur expérience du voyage, rompt avec les études antérieures considérant le tourisme en Afrique principalement en termes d'impact 2 , de domination, et le touriste comme un être mystifié, pris en charge par les agences de voyages de telle
Les visions engendrées par la consommation de la plante psychotrope iboga n’ont pas fait l’objet d’une importante production iconographique dans l’espace public. Cet article propose, en premier lieu, d’explorer plusieurs pistes pour expliquer cette rareté : la multitude d’influences et de chapelles ainsi que l’absence d’une Église unifiée du bwiti au Gabon ; la culture du secret entourant les visions dues à l’iboga ; la focalisation sur les artefacts cultuels plutôt que sur les visions ; les réappropriations identitaires et communautaires s’adressant à un public international restreint ; la récente inscription de ce rite et de cette plante psychotrope dans le marché mondial du chamanisme. En deuxième lieu, l’article examine les différentes matrices de représentations qui structurent le musée imaginaire des « plantes alliées » et le type de productions, surtout audiovisuelles, qui alimentent iconographiquement ces matrices. Enfin, il s’agira, à partir d’entretiens, de révéler de quelle manière sont induites, envisagées et investies les visions de l’iboga dans de nouveaux cadres rituels du bwiti aujourd’hui en Europe.
La recherche d’une éthique du tourisme passe notamment par l’élaboration de chartes et de codes de bonne conduite. Cet article analyse - à travers une observation participante de tourisme solidaire dans un village « TDS » du Burkina Faso – l’élaboration de règles participant à la contractualisation d’un partenariat censé réguler des conduites lors d’échanges internationaux et les limites de ce partenariat. Il montre comment ces « règles de bonne conduite » sont appréhendées par les différents signataires de la charte et comment elles sont appliquées sur le terrain. L’analyse de l’appropriation, du détournement ou du rejet de ces règles par les différents protagonistes de la rencontre touristique – que ce soient les touristes, les villageois ou l’ONG de développement – permet de mieux comprendre les décalages de représentations qui existent entre les discours et les textes produits sur la « morale » de la rencontre touristique, et leur appréhension par les différents acteurs.
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