Le malentendu

Abstract

Résumé Le tourisme dit « solidaire » promet une rencontre « authentique » entre touristes et villageois visités. Les observations réalisées dans un village du Burkina Faso qui accueille des touristes français ont permis d’analyser la nature des interactions entre des touristes et des habitants. Cette rencontre est largement basée sur des « malentendus », qui proviennent majoritairement de la méconnaissance réciproque, et qui se trouvent renforcés par les idéologies et les discours liés au tourisme. Cet article montre comment l’« illusion » de la rencontre est construite et instrumentalisée par l’association de « tourisme solidaire », mais également par les villageois et par les touristes eux-mêmes.

Libre comme l’autre ?

“…Il arrive ainsi qu'en partant d'une forme de pratique de la danse comme amusement, loisir ou sport, elles s'engagent dans une pratique tournée vers la connaissance des « traditions », des « cultures » et des contextes. Sur le plan personnel, ces étapes de la relation avec les danses africaines se superposent parfois avec des ruptures (amoureuses) et des désillusions brutales, quand ces passionnées prennent conscience des illusions ou des malentendus sur lesquels reposaient « l'enchantement » de la rencontre interculturelle (Chabloz, 2007(Chabloz, , 2012.…”

“…Mais de quelle liberté parlons-nous dans le monde du sabar, et sur quels rapports aux autres se construisent ces pratiques de plaisir ? Reposent-elles toujours sur cette même mécanique instrumentale et exotisante, et sur les « malentendus » et illusions décrits dans d'autres travaux sur la rencontre (Cauvin Verner, 2009 ;Chabloz, 2007Chabloz, , 2012Doquet, 2002 ;Raout & Chabloz, 2009) ? Les acteurs de ce champ culturel sont-ils toujours emprisonnés par ces imaginaires racialisés sur l'autre (Noir ou Blanc) décrits par J. Tonda en termes d'« éblouissements », et qui « coloniseraient » nos inconscients, en Europe comme en Afrique (Tonda, 2015) ?…”

Tourisme et anthropologie : un tango de l’altérité

“…Ceci n'est pas simple à mettre en oeuvre puisque cela implique une présence physique longue ou répétée sur son « terrain », ce que l'on appelle observation participante, ou directe. Il s'agit alors par exemple d'apprendre la langue locale (une langue étrangère ou une manière particulière de dire l'être-ensemble), et d'obtenir la confiance de la communauté avec laquelle on travaille… qu'il s'agisse d'une famille mongole (Merli, 2009) ou kirghize (Pabion Mouriès, 2010) qui accueille des touristes, de guides en pays dogon (Doquet, 2009), en pays lobi au BurkinaFaso (Chabloz, 2007), ou encore en Tanzanie (Salazar, 2006), de paysans du monde rural français (Abram, 1997 ;Rogers, 2002 ;Cousin, 2011), de la transformation de Majorque (Waldren, 1996) ou d'un groupe de trekkeurs en route pour l'Himalaya (Boutroy, 2006). Maïté Boullosa (2010), Katia Boissevain (2010) analyser.…”