ResumenQuisiéramos desarrollar y profundizar aquí los principios del arte de escribir (art of writing) y de citar (Zitierkunst) gomezdaviliano, partiendo de la tesis de Leo Strauss alrededor de la "cuestión literaria", es decir, de la importancia de la forma para entender la substancia de un pensamiento, y de la distinción entre enseñanza esotérica y exotérica. En este sentido, no parece que el uso de la forma breve y de la citación en la obra de Nicolás Gómez Dávila obedezca solamente a un propósito estilístico, sino también a una estrategia filosófica que consiste en dirigirse de distinto modo a distintos tipos de personas.Palabras clave: Nicolás Gómez Dávila, Leo Strauss, arte de escribir, estrategia esotérica, texto implícito.
AbstractWe would like to develop and deepen here the principles of the gomezdavilian's art of writing and quoting (Zitierkunst) based on the thesis of Leo Strauss about the "literary question", i.e, the importance of the form to understand the substance of a thought, and the distinction between esoteric and exoteric teaching. In this sense, it seems that the use of the short form and the quotation in the work of Nicolás Gómez Dávila due not only a stylistic purpose but to a philosophical strategy which is to appeal differently to different types of people.
Resumen: La filosofía política de Joseph de Maistre se ha construido en contra de los planteamientos contractualistas de Jean-Jacques Rousseau. Sin embargo, más allá de sus divergencias sobre el origen de la soberanía-divino para uno, popular para el otro-se pueden constatar ciertas convergencias entre las concepciones del uno y del otro en torno a su naturaleza. Aquí se revelan tal vez dos figuras adversas de una misma noción en la medida que el poder obedece siempre a un principio trascendente o a un "concepto metafísico" (Jouvenel), secularizado o no, que lo subordina y del cual extrae su legitimidad. Palabras-clave: derecho divino, soberanía divina, soberanía popular, voluntad general, contractualismo.
la recepción de la obra de Nicolás Gómez Dávila en Francia ha sido muy escasa hasta el momento, sobre todo en el medio universitario. Este problema de la no recepción –más que de la recepción– está ligado no solamente y directamente a una cuestión editorial y/o de traducción, sino a un asunto intelectual y académico que tiene, según nuestra tesis, mucho que ver con la concepción francesa y moderna de la filosofía y a lo que hemos llamado la “anti-filosofía” gomezdaviliana.
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