Em uma nota originalmente publicada em 1974 somente em italiano, Gilles Deleuze cunhou a expressão filosofia-cinema, aparentemente significando um novo estilo de fazer filosofia, a ser desenvolvido sob a luz das novidades do cinema. A fim de melhor entender o que uma “filosofia-cinema” poderia ser, antes de tudo devemos imaginar o que seria uma “filosofia antiquada”. Proponho caracterizá-la como uma “filosofia-pintura” baseada na noção de “representação”. Por sua vez, essa noção sugere uma concepção peculiar de visão baseada no modelo ótico de “janela”, introduzido na pintura por Leon Battista Alberti e usado também na filosofia moderna. Esse modelo ainda funciona em nossa época? Apesar de numerosas referências recentes ao modelo janela, em minha opinião o modelo na ativa atualmente é aquele da “tela”. É claro que nossas relações diante das telas das mídias eletrônicas de hoje são diferentes daquele relacionamento que mantemos com a tela cinematográfica. Todavia, acho que esta última é a predecessora mais próxima dos modelos anteriores. De modo a entender os componentes da continuidade e da descontinuidade entre esses dois tipos de relacionamento, engajei-me numa investigação dos dois caminhos respectivos para mostrar o sonho de viver em uma tela. De fato, acho que esta investigação pode nos fornecer elementos importantes que permitam o desenvolvimento de uma “cinema-filosofia” na escala de hoje.
Undoubtedly, the tragedy of September 11, 2001 has been an unprecedented visual event. And yet, as was pointed out by an article published in Esquire in 2003, “in the most photographed and videotaped day in the history of the world, the images of people jumping were the only images that became, by consensus, taboo.” This taboo looks like the other side of what Allen Feldman calls a “temporal therapy”: “the audience was being given temporal therapy by witnessing a mechanical sequence of events, over and over, which restored the linearity of time, which had been suspended with the assaults.” Still, images like the photograph that is well-known under the title of “Falling Man” could be, thanks to their peculiar temporality, a good antidote against this “temporal therapy,” which aims at the formation of a specific “collective memory, and therefore of collective forgetfulness.” On top of a study on this kind of pictures, this paper will take into account the late Merleau-Ponty’s idea of a mutual precession of reality and images as a useful tool for understanding the peculiar temporality of such pictures.
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