Sabemos que buena parte del feminismo "Occidental" nos ve como "lo Otro" y buena parte del pensamiento postcolonial también. Entre ambos polos se extiende el espacio ocupado por "las mujeres latinoamericanas". Creemos que es posible trazar nuestro propio perfil entre los países hegemónicos y los países postcoloniales. Por un lado, América Latina nace de las propias contradicciones de la Ilustración y de su afán por constituirse autónomamente. Los países que actualmente la integran se originan y se estructuran en tanto Estados modernos sobre las bases filosóficas de un ideario cuyas nociones fundantes son la igualdad, el universalismo y la libertad. Por otro, la sociedad latinoamericana está fundada sobre tres raíces poblacionales fundamentales: la autóctona indígena, la europea "blanca" y la "negra" (a las que más recientemente se sumaron migraciones asiáticas); donde las cuestiones propias del feminismo postcolonial, del multicultural, del ecofeminismo, del pensamiento de la subalternidad, adoptan el diseño de las políticas de la identidad.
* Docentes e investigadoras de la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Miembros del equipo de investigación H.471, dirigido por María Luisa Femenías con sede en el Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Género de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la misma universidad. ResumenNumerosos informes dan cuenta del aumento de la violencia contra las mujeres. ¿Cuál es su causa? En este artículo nos proponemos examinar algunas variables que la potencian y contribuir a su mejor comprensión en una línea ya iniciada por otras estudiosas como Amorós y Segato. Examinamos cómo reaccionan ciertos varones ante la desilusión que ocasiona la pérdida de sus privilegios entendidos como naturales y la ficción de que sus goces y prebendas se ven menguados ante las mujeres que poco a poco abandonan el polo tradicional de la pasividad. La idea de "cuerpos ejemplificadores", es decir de cuerpos disciplinados violentamente, guía nuestro análisis en el sentido de que se trata del guión de un mensaje claro, público y a la vez cifrado, inscripto en el cuerpo de las mujeres y potenciado por la crisis actual de la globalización.Palabras clave: Globalización. Identidad. Violencia. Patriarcado.
Género y feminismo en América Latina
RESUMEN. En este artículo se defiende que ni la perspectiva universalista ni la perspectiva particularista pueden ignorarse mutuamente. Ambos enfoques son necesarios para una mejor comprensión de la complejidad de las afirmaciones del multiculturalismo actual y ambos pueden contribuir a una solución. De este modo, se analizan en primer lugar varias conceptualizaciones de «identidad». A continuación se muestra cómo las afirmaciones sobre justicia distributiva se convierten en afirmaciones de identidad. En tercer lugar, se discuten algunas consecuencias de comprender la «identidad» no como una construcción políti-ca sino como una característica ontológica. Finalmente, se considera cómo las mujeres han sido históricamente «mediadoras», y los riesgos que esto implica. En las conclusiones se muestra la importancia tanto de las concepciones universales como de la atención debida a los movimientos identitarios y sus reivindicaciones.Palabras clave: esencialismo, identidades, multiculturalismo, universalismo.ABSTRACT. This paper aims to underline that neither the universalist point of view nor the particularist one can ignore the contributions made by each other. Both approaches are necessary to a better understanding of the complexity of nowadays multicultural claims, and both can contribute to a solution. So thinking, I first analyse various conceptualizations of «identity». Then I show how claims on distributive justice turn into identity claims. In the third place, I discuss some consecuences of understanding «identity» not as a political construction but as an ontological characteristic. Finally, I consider how women had historically been «mediators», and the risks this implied. I draw some conclusions tending to show both the importance of universal conceptions and the attention due to identity movements and their claims. Los últimos años del siglo XX y los primeros de este siglo exhiben un amplísi-mo escenario multicultural o pluricultural. No es que el pluriculturalismo sea un fenómeno nuevo, huelgan los ejemplos históricos para probarlo. Sin embargo, parece nuevo (o al menos eso creemos ahora) el modo en que se ma-
La violencia contra las mujeres tiene múltiples facetas. En los últimos años parece incrementarse lo que se ha dado en llamar "violencia doméstica", aumentando significativamente los índices en las capas medias y medias altas de la sociedad. Este breve artículo examina sus posibles causas específicas y las vincula a los desafíos de la globalización en relación a la autoestima de los varones. Este artículo debe leerse también sobre el transfondo de una hipótesis general que abarque la violencia física, la moral, la psicológica y por supuesto la del lenguaje.
Resumen: Este trabajo recoge la charla de MaríaLuisa Femenías, transcrita y re-elaborada por la autora,presentada por videoconferencia el 22 de marzo de 2011,en un evento pensado como preparación para la cohorteen Estudios de Género del Doctorado de Humanidadesde la Universidad del Valle. Femenías inicia su charlapostulando tres niveles de feminismos, (a) un nivel teórico, (b) un feminismo militante y, por último, (c) el feminismoespontáneo del movimiento de mujeres. En el nivel teórico,la autora reconoce la necesidad de situar nuestros propiossaberes y poder dinamizar las categorías que nos llegande afuera, en función de nuestros propios problemas yexperiencias, nuestras situaciones particulares históricosocialesy geográficas. La autora reconoce que la historiade nuestros movimientos muestra, no calcos de lo ajeno,sino respuestas a acontecimientos locales “previos”, quehan dado lugar a movimientos de mujeres autónomos.En ese sentido, Femenías sostiene que el pensamientofeminista latinoamericano es original y es originario en lamedida en que parte de su propia situación y localización,y tiene características propias como la pluralidad étnicocultural,lo cual hace aún más imperativo que se tome encuenta la intersección género, clase y etnia. La autoraretoma el concepto de subalternidad, pues las mujeresconstituimos una “minoría”, no numéricamente, sino enrelación con nuestro escaso usufructo de los espacios depoder. Se examinan los modos en los cuales el problemade la violencia doméstica se estructura como un eje queinvisibiliza otras violencias, como por ejemplo la violenciade la exclusión por naturalización que sostiene la divisiónsexual del trabajo y de los espacios asociados. Finalmente,se admite que la mayoría de nuestras luchas han sido porla legalización de los derechos de las mujeres, lo cual nosvincula con el feminismo denominado “de la igualdad”,pero que este reclamo ha insuficiente , lo cual, de un modoo de otro, ha conducido a la revisión situada de esos conceptos,en relación con lo que se ha llamado la “culturafemenina” que remite a la preocupación “en red” de quetodos y todas puedan vivir una vida que merezca ser vivida.Palabras clave: feminismos, pensamiento feminista latinoamericano, subalternidad, género, clase, etniaLatin American Feminisms: An OverviewAbstract: This paper corresponds to a talk given byMaría Luisa Femenías, transcribed and reworked by theauthor, which was a videoconference given on March 22,2011, in an event preparing for the Doctorate of Humanities,emphasis on Gender Studies. Femenías postulatesthree levels of feminism, (a) a theoretical level, (b) feministmilitancy, and (c) spontaneous women’s movements. Onthe theoretical level, the author recognizes the need to placeour knowledge and retool foreign categories with regardto our own problems and experiences, our historical andsocial situations and geography. The author recognizesthat the history of our movements has mostly respondedto local events, giving rise to autonomous women’s movements.In this sense Latin American feminist thought isoriginal, for it obeys our own characteristics, such as ourethnic and cultural plurality, which makes it imperative totake into account the intersections among gender, class andethnicity. Femenías invokes the concept of subalternity, for women constitute a minority, not numerically, but in the sense of our low levels of access to power. The paper alludes to ways in which domestic violence becomes a screen making other forms of violence invisible, among them the sexual division of labor and its associated spaces. Finally, it is admitted that most of our struggles have been for legalization of women’s rights, which ties us to “equality feminism”, but this has been insufficient, which has led to the revision of concepts in relation to what has been called “feminine culture”, related in turn to the purpose of making it possible for everyone to lead a life worth living.Key Words: feminisms, Latina American feministthought, subalternity, gender, class, ethnicity
RESUMEN. Este artículo tiene como objetivo mostrar que la obra de Judith Butler ofrece un conjunto de estrategias de lectura que no se reducen a principios o leyes. Por el contrario, son contingentes sin ser azarosas o arbitrarias. Los resultados de esta estrategia, que consideramos metodológica, se conforman gracias a una prác-tica de lectura que constituye un ejercicio crítico constante. Esta práctica adopta diversas estrategias que se condensan a partir de los aportes de diversos filósofos (entre otros Nietzsche, de Man, Foucault). Butler convierte entonces esa estrategia de lectura en un acto político, enraizado en una ética que le permite hacer visibles a quienes están en situación de máxima vulnerabilidad, insinuando, al mismo tiempo, caminos para transformar la sociedad y ampliar los espacios de libertad.Palabras clave: Método; hermenéutica; polí-tica; político; estrategia.ABSTRACT. This article aims to point at what we consider a set of reading strategies that Judith Butler uses. They are contingent although not eventful. Results of this strategical way we consider a sort of method constitutes a forgoing critical exercise. This practice adopts different strategies that show the influence of some philosophers (such as Nietzsche, de Man, Foucault). Butler makes that reading strategy a political action, enrooted to an ethics that makes visible vulnerability and vulnerable peoples, suggesting at the same time ways to transform society widening areas of Freedom.
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