A história de todas as sociedades até aos nossos dias é a história das lutas de classes. Homens livres e escravos, patrícios e plebeus, senhores e servos, mestres e companheiros, numa palavra, opressores e oprimidos, opuseram-se sempre uns aos outros, mantiveram uma luta constante, agora oculta, logo aberta que de cada vez terminava, ou por uma transformação revolucionária da sociedade ou pela ruína comum das classes em combate. Nas primeiras épocas da História, vemos quase sempre por todo o lado um complexo ordenado da sociedade em várias ordens, uma variada graduação de condições sociais [...] A nossa época, a época da burguesia, possui, contudo, uma característica que a distingue das outras: simplificou os antagonismos de classe, no seu conjunto, a sociedade está-se cada vez mais dividindo em dois grandes campos mutuamente hostis, em duas grandes classes que se defrontam diretamente uma à outra: a Burguesia e o Proletariado (MARX, 1998). A epígrafe acima se constitui, ao mesmo tempo, em norte metodológico para estudar os Congressos Agrícolas do Rio de Janeiro e de Pernambuco realizados em 1878, com o objetivo de investigar como a escola pública se desenhava naquele momento e uma exigência para se analisar os interesses da classe dominante, acostumada a estabelecer consensos, como verdade para toda uma nação. Consensos que deixam marcas de desigualdades ao longo dos tempos através das condições da sua existência histórica no processo de formação da sociedade republicana no Brasil. Nesse sentido quero chamar a atenção sobre a forma como a sociedade republicana foi gerada. Esta pesquisa tem como tema central a educação nos documentos dos Congressos Agrícolas do Rio de Janeiro e de Pernambuco, ambos realizados em 1878. Busco abordar o tema a partir de algumas considerações iniciais: de um lado a classe operária que estava se formando, que é parte integrante desse processo histórico e que foi muito discutida nesses Congressos. E de outro lado, o tipo de escolaridade (educação) que era discutido nesses Congressos para esses trabalhadores, considerado como sujeitos de sua própria história.