We thank our many volunteer translators, whose names are listed in the Appendix. We also thank Prolific for sponsoring the participants for the survey experiment and Aristeo Marras for data advice. The views expressed herein are those of the authors and do not necessarily reflect the views of the National Bureau of Economic Research. NBER working papers are circulated for discussion and comment purposes. They have not been peer-reviewed or been subject to the review by the NBER Board of Directors that accompanies official NBER publications.

We conducted a large-scale survey covering 58 countries and over 100,000 respondents at the onset of the COVID-19 pandemic—between March 20 and April 7—to explore how beliefs about citizens’ and government’s response to the COVID-19 pandemic affected mental well-being. Our analyses reveal three findings. First, many respondents indicate that their country’s citizens and government’s response was insufficient. Second, respondents’ perception of an insufficient public and government response and handling is associated with lower mental well-being. Third, we exploit time variation in country-level lockdown announcements, both around the world and through an event-study in the UK, and find that strong government actions—e.g., announcing a nationwide lockdown—were related to an improvement in respondents’ views of their fellow citizens and government, and to better mental well-being. These findings suggest that policy-makers may not only need to consider how their decisions affect the spread of COVID-19, but also how such choices influence the mental well-being of their population.

No abstract

We conducted a large-scale survey covering 58 countries and over 100,000 respondents between late March and early April 2020 to study beliefs and attitudes towards citizens’ and governments’ responses at the onset of the COVID-19 pandemic. Most respondents reported holding normative beliefs in support of COVID-19 containment measures, as well as high rates of adherence to these measures. They also believed that their government and their country’s citizens were not doing enough and underestimated the degree to which others in their country supported strong behavioral and policy responses to the pandemic. Normative beliefs were strongly associated with adherence, as well as beliefs about others’ and the government’s response. Lockdowns were associated with greater optimism about others’ and the government’s response, and improvements in measures of perceived mental well-being; these effects tended to be larger for those with stronger normative beliefs. Our findings highlight how social norms can arise quickly and effectively to support cooperation at a global scale.

Introducción: las redes sociales (RS), como plataformas tecnológicas, les permiten a las personas y a las instituciones interactuar, compartir contenidos y formar comunidades. Objetivo: reconocer cómo docentes de la Facultad de Medicina de la Universidad Pontificia Bolivariana perciben el uso de las RS bajo las circunstancias impuestas por la pandemia de la COVID 19. Métodos: investigación cualitativa con enfoque desde la etnometodología; se aplicó cuestionario con preguntas abiertas a 24 participantes docentes con más de tres años de labores en la facultad y que, previo al aislamiento social impuesto por la COVID19, hicieran uso de las RS. El análisis se hizo mediante la comparación entre los datos. Resultados: la pandemia favoreció la generalización del uso de las RS especializadas en las comunidades académicas, la continuidad de las actividades lectivas, el ahorro de tiempo en los desplazamientos, el aumento de las asesorías a los estudiantes y el acceso inmediato y permanente a los contenidos educativos. A su vez, esta contingencia la pérdida en la comunicación no verbal y, en lo referente a la educación médica, la imposibilidad de remplazar en las prácticas clínicas el encuentro presencial de la triada docente–estudiante–paciente. Conclusiones: la pandemia de la COVID-19 trajo consigo la apropiación por los docentes de las RS especializadas y con esto dar continuidad a las actividades lectivas; se evidenció el apoyo de estas redes al proceso educativo sin considerarlas sustitutas de la presencialidad.

Objetivos: comprender el significado del cuidado de enfermería para los pacientes que han sufrido un trauma. Método: metodología cualitativa, con enfoque en la etnografía particularista, aplicable a cualquier unidad social o grupo humano aislable. Los datos se recogieron entre marzo de 2006 y diciembre de 2007, se entrevistaron 15 personas adultas que estuvieron hospitalizadas después de padecer un trauma. El estudio concluyó en noviembre de 2008. Resultados: el cuidado de enfermería significó ayuda orientada hacia la satisfacción de las necesidades físicas y de tratamiento de los pacientes, además de compañía, esperanza, comprensión y seguridad. Entendiéndose esta última como la garantía de calidad en el cuidado y la tranquilidad de ser atendidos directamente por el profesional de enfermería. Conclusión: los participantes en este estudio reconocen y describen paso a paso el cuidado de enfermería como interacciones que se dan entre ellos y la profesional que les ayuda en la ejecución de las actividades que contribuyen al mantenimiento o recuperación de su salud, justifica mantener las metas de enfermería. Dado que el cuidado por parte del profesional de enfermería da seguridad, se recomienda iniciar un trabajo activo con el fin de que éstos retomen el cuidado directo de los pacientes en las salas de hospitalización y se incentiven estudios que lleven a evidenciar el costo-beneficio al prestar un servicio con estas características.

No abstract

Aníbal: miembros del equipo de trabajo y de la Comunidad Nonuya de Peña Roja que participaron y aportaron en el desarrollo del proyecto de extensión solidaria de la Universidad Nacional de Colombia, versión 2014. Guillermo Alfonso Viasús Quintero, ahora lingüista, cumplió el rol de estudiante auxiliar de pregrado (gaviasusq@unal.edu.co); Isabel Victoria Romero Cruz, Magíster en Lingüística, fue la profesional de apoyo a la coordinación (ivromeroc@unal.edu.co) y Juan Alvaro Echeverri Restrepo, Ph.D., profesor titular de la Universidad Nacional de Colombia, sede Amazonia y actual director del Instituto Amazónico de investigaciones -Imani, coordinó este proyecto. ResumenLa lengua nonuya, propia de la Amazonia colombiana y perteneciente a la familia lingüística Uitoto, se encuentra actualmente en peligro crítico de extinción debido, entre otros factores, a la drástica reducción demográfica durante la bonanza cauchera y la posterior dispersión de sobrevivientes, así como a la ausencia de transmisión intergeneracional y el consecuente desplazamiento del nonuya por lenguas tales como muinane y castellano. Sin embargo, en el contexto en el cual habitan los nonuya actuales, la lengua nativa sigue siendo un marcador fundamental de la identidad étnica, además de ser un eslabón casi perdido de su historia y de su cosmovisión. En tal contexto, y desde la interacción de la academia con este grupo, específicamente con miembros del clan Mata de Achiote, surge la experiencia de reactivación del uso de la lengua nonuya llevada a cabo en la Comunidad Nonuya de Peña Roja (Puerto Santander, Amazonas). En el presente artículo recogemos entonces aspectos tanto teóricos como metodológicos que guiaron la experiencia; describimos las actividades realizadas, permitiéndonos evaluar su alcance e impacto; reflexionamos en torno a la revitalización lingüística a partir de este caso particular y proponemos algunas futuras intervenciones que podrían fortalecer el empoderamiento de los nonuya en la recuperación de su lengua ancestral.Palabras clave: lengua nonuya; muerte de lenguas; revitalización lingüística; empoderamiento. AbstractNonuya is a native language of the Colombian Amazon. This language belongs to the Witotoan family and its vitality is nowadays qualified as "critically endangered" due to several facts, as the drastic demographic reduction of the Nonuya people during the so called Rubber Boom in the amazon region during the mid-twentieth century. Also, the later dispersion of surviving elders, the absence of the inter-generational transmission of the language and the shift to another languages as Muinane and Spanish. However, in the actual context in which the contemporary Nonuya community inhabits, the native language is still a fundamental marker of ethnical identity and also a missing link of their history and the people's world view. In this context, and as a result of the collaborative work between the academy and this community (specifically with the members of the clan Mata de Achiote) we have assorted in the experience of ...