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Turismo comunitario is a type of community-based tourism that focuses on achieving certain key objectives, such as ensuring that communities have control over tourist activity. This article analyses whether or not this mode of tourism really does strengthen and empower communities. Market, commodification, objectification and appropriation are the key concepts in the analysis. The communities of Tunibamba and Agua Blanca in Ecuador provide the ethnographic context for our reflections. This article looks at the way in which communities create their tourism products, how they are linked to these products and how they market them, how these processes fit in with everyday community life and the extent to which they transform it. Observations about the agency of communities in the tourism business and the dual process of appropriation-commodification of their products — through the objectification of culture and environment — reveal that turismo comunitario could potentially empower and strengthen communities, while at the same time helping to deepen our understanding of tourism in indigenous contexts.

El pueblo manta (Manabí, Ecuador) se ha constituido como tal a principios del siglo XXI. Su devenir, desde que los indios de la costa ecuatoriana fueran reportados por primera vez en el siglo XVI, nos sitúa ante un proceso de etnogénesis muy particular que invita a reflexionar sobre las emergencias étnicas en el mundo globalizado. La literatura presenta los fenómenos de etnogénesis como procesos multidimensionales afectados por intereses territoriales, movimientos reivindicativos, políticas públicas, u organismos internacionales. El caso manteño muestra que es conveniente ampliar esas dimensiones apuntadas hasta ahora, incorporando las percepciones territoriales, la participación en el mercado o la organización socio-política interna. El análisis de la arqueologización y del desarrollo del turismo comunitario en el pueblo manta nos invita a ampliar sustancialmente esa multidimensionalidad de la etnogénesis. Desde esta perspectiva, la etnogénesis debería ser entendida como práctica adaptativa, de resistencia y creatividad a un tiempo, que afecta a la organización social y a la inserción en el entorno del grupo que la protagoniza.

Depopulation of the rural world jeopardises the continuity of many communities and the socioecosystems they support. In response to this situation, diverse strategies are activated to ensure the continuity of these socioecosystems. All these initiatives seek, directly or indirectly, to strengthen community resilience, with a view to making the changes required to reverse the population trend. One of the most obvious, but least studied, effects of depopulation is the abandonment of housing, which initially implies urban deterioration and collapse but which can also become an opportunity if these abandoned houses are turned into a resource at different levels and in different arenas. An ethnographic case study conducted in the Sierra de Aracena Mountains (South West Spain) allows us to explore the link between housing and community resilience, helping us understand how the use and management of redundant housing can be a fundamental component of resilience in rural settings marked by depopulation.

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Son muchas las décadas, esfuerzos, pasión y recursos dedicados a determinar qué es Patrimonio. Consensuado su valor público, se han puesto en marcha medidas para administrado, conservarlo, compartirlo, rentabilizarlo, difundirlo... Quizás haya llegado el momento de variar el eje analítico: detenernos en los sujetos que desde múltiples posiciones y en distintos momentos se sitúan alrededor de ese patrimonio. De ahí surge nuestra inquietud sobre los efectos; sobre qué hace el patrimonio. Buscando respuestas a esta cuestión hemos emprendido un análisis etnográfico en cinco zonas mineras de Andalucía, atendiendo prioritariamente a los procesos de patrimonialización y apropiación patrimonial. Para ello se han tomado como soportes teórico-metodológicos las nociones de intervención social y consumo. El resultado es una aproximación a qué hace el patrimonio, que busca considerar al unísono los efectos vividos en, desde y sobre el mercado, el Estado y la sociedad civil; pero que sobre todo, revela la más estricta dimensión personal que vincula a sujetos y objetos del patrimonio.

El protagonismo del patrimonio en la sociedad contemporánea resulta indiscutible. Su concurrencia es capital en temáticas aparentemente tan dispares como la convivencia multicultural o el desarrollo económico. Nuestro objetivo en este artículo es mostrar la oportunidad de integrar la perspectiva del consumo en el estudio del patrimonio. Partimos de una consideración dinámica y abierta de lo patrimonial que se centra en los procesos de patrimonialización antes que en la naturaleza de los objetos patrimoniales; en el concurso de los sujetos en esos procesos antes que en el carácter normativo, estético o político de los bienes patrimoniales; y en el efecto cultural del patrimonio antes que en su papel como reflejo de la cultura. Se propone un acercamiento teórico al consumo patrimonial desde la experiencia proporcionada por dos casos de estudio etnográfico muy distintos en su naturaleza y casuística -Agua Blanca (Ecuador) y Riotinto (España)-.Palabras claves: patrimonio, consumo, mercado y cultura. La afirmación de que el patrimonio es fruto de un proceso de construcción socio-técnico-política ya no supone ninguna novedad, sin embargo conviene profundizar en su naturaleza procesual. El patrimonio no solo es producto de un proceso, sino que es un proceso en sí mismo, de ahí que no podamos considerarlo en ningún momento un producto acabado o estático.Desde esta perspectiva conviene preguntarse -más allá de cuál o cómo sea el elemento sujeto a la acción patrimonial-por el efecto y alcance que pueden llegar a tener los procesos patrimonializadores. El objetivo no es otro que desvelar las posibles y variables relaciones que se establecen entre los sujetos sociales y los objetos patrimoniales. Somos conscientes que patrimonializar no es precisamente una actividad discreta, neutra o aséptica, sino todo lo contrario. Y que por tanto precisa ser estudiada sin renunciar a su inherente complejidad multidimensional, y a su carácter dinámico y conflictivo.La patrimonialización obedece a la interacción de distintos agentes sociales que propician un conjunto de intervenciones con las que se significa especialmente un elemento o conjunto de elementos (tangibles e intangibles), lo que implica en muchas ocasiones un proceso de resemantización de los mismos. Se genera así un discurso desde el que describir y habitar el mundo, una suerte de sacralización laica de la realidad. Esta manera de mirar el patrimonio nos lo presentaría como una causa, además de como una consecuencia. Es en el devenir de estos procesos de patrimonialización donde se establece un campo discursivo y de práctica (si es que ambos pudieran separarse), desde el que poder aprehender de manera compleja la concurrencia de distintas propuestas de representación y praxis de la realidad.Evidentemente, así entendida, el interés de la patrimonialización no se centra en los elementos patrimoniales, sino en el propio hecho social de convertir parte de la realidad en patrimonio (Arrieta