El problema de la alegoría en la Comedia es uno de los más debatidos entre los dantistas. Este trabajo se propone analizar la cuestión a partir de los siguientes presupuestos: el examen del contexto intelectual y teológico de la exégesis alegórica desde el siglo XII al XIV; la relación entre la poesía y la historia a través de su conexión con la verdad en el ámbito de la lectura medieval y sus diferencias con el concepto actual de ficción; los testimonios aparentemente contradictorios de Dante en torno a la figura de la alegoría; la apreciación crítica de la alegoría en la investigación del siglo XX, cuando se hicieron las aportaciones más importantes en esta materia; y, finalmente, el examen de algunos de los más relevantes pasajes del poema.
The article analyses and discusses the concepts of symbol and allegory in relation to Jean Baruzi's classic study of the poetry of St. John of the Cross, Saint John of the Cross and the Problem of Mystical Experience. These concepts have been accepted to greater or lesser degree by the majority of the St. John of the Cross critics.My reading attempts to trace the historical circumstances that conditioned Baruzi's approach and argues for the need to reassess the reach and the pertinence of applying these aesthetic categories in the interpretation of 16th century mystical poetry, taking the conditions and unique specificity determined by the epoch and the parameters of the tradition of Christian mysticism as its interpretive horizon.San Juan de la Cruz y el problema de la experiencia mística es, sin duda, la obra que no sólo introduce la polémica entre símbolo y alegoría en los estudios sanjuanistas, sino también el texto que fija los conceptos -siempre tan ambiguos-de símbolo y alegoría respecto de la poesía del carmelita. La mayor parte de los estudios realizados posteriormente sobre esta cuestión aceptan las tesis de Baruzi, las desarrollan o se apartan de ellas en alguna de sus conclusiones, sin rechazar ni discutir en lo esencial sus puntos de partida: 1 La distinción entre ambos tipos de recursos [símbolo y alegoría]: el carácter irracional y unitario del símbolo, que no traduce una experiencia sino que supone una intuición globalizadora de la existencia, una visión del mundo de carácter sinté-tico y artístico, ha configurado la base de las posteriores revisiones de los poemas sanjuanistas. (…) La caracterización de la alegoría y su ubicación preferente en la prosa sanjuanista, la relación entre la experiencia y la doctrina -con la polémica superioridad de la primera-, la existente entre poesía y prosa, la inefabilidad de la vivencia mística, la estética en los místicos, el problema de las fuentes, etc., son cuestiones presentadas con gran rigor a la vez que con fuerte empatismo. (Elia y Mancho, 2002, p. CIX)
Resumen: El artículo estudia el tacitismo español de la segunda mitad del siglo XVI a través de dos grupos de humanistas. El primero en el que figuran, entre otros, Diego Hurtado de Mendoza, Arias Montano, Juan de Verzosa y Furió Ceriol; y el posterior, formado por Mateo Alemán, Alonso de Barros, Hernando de Soto y Pérez de Herrera.Abstract: This paper studies the Spanish tacitism in the second half of the sixteenth century through the analysis of the works of two distinct groups of Spanish humanists. The former including, among others, Diego Hurtado de Mendoza, Arias Montano, Juan de Verzosa and Furio Ceriol; and the latter including Mateo Alemán, Alonso de Barros, Hernando de Soto and Pérez de Herrera.* Este trabajo forma parte del Proyecto I+D "Conceptos e ideas en la prosa española del siglo XVI" (FF12010-19117) del MICINN.
Este artículo aborda la lectura de la última lira del Cántico espiritual B a partir de dos coordenadas interpretativas: la función y posición de la lira en el poema respecto de su sentido general, y la influencia de la tradición exegética cristiana.
Cuando Antonio Machado definió la poesía como palabra esencial en el tiempo, no hizo sino actualizar, con relación a la poesía, lo que con carác-ter general había dicho Krause respecto del arte: «El arte es la facultad elevada a habilidad de hacer efectivo algo esencial en el tiempo, esto es, de producir la aparición en sus límites de su esencia eterna en unidad, según conceptos finales, y según determinadas leyes, en parte subjetivas, en parte objetivas y técnicas» (Menéndez Pelayo, 1974, p. 264). Menéndez Pelayo criticó ya en su día estas ideas de Krause advirtiendo que de ellas se derivaba que la belleza podía ser cualquier cosa, lo cual resultaba absurdo: la definición desembocaba, de ese modo, en la indefinición. La separación de lo objetivo y lo subjetivo, propia de la escuela idealista, que propicia tanto el subjetivismo como el objetivismo extremo 1 , la misma idea de lo esencial referida a la palabra 2 , la alusión imprecisa al tiempo, porque toda palabra está dicha irremediablemente en el tiempo, resultan hoy día problemá-ticas. Sin embargo, parece evidente que el tiempo y, sin duda, la palabra constituyen los fundamentos del poema, aquello sobre lo que el poema se construye a partir de un determinado entramado métrico, retórico e ideológico que viene dado al autor por la época, la cultura y la propia vida en la que escribe. Y parece, a primera vista, que hemos hablado de tiempo en dos sentidos: el momento histórico en el que se escribe el poema, y ese otro tiempo que, junto con la palabra, está en la raíz misma de la poesía. No son tiempos distintos. Se trata tan sólo de dos modos distintos de afrontar la cuestión. Para nosotros, la poesía no es tanto la palabra esencial en el tiempo, cuanto el tiempo revelado, desocultado, en la palabra poé-tica. Esta desocultación del tiempo que se hace posible y se despliega con fuerza extraordinaria en el poema no siempre se da de la misma manera, sino que, puesto que ella misma tiene su lugar en la historia, posee en cada
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