Desde la perspectiva que cada Wamani constituye un paisaje sagrado, se propone que la ruta del Qhapaq Ñan hacia el Chinchaysuyu sirvió para reconectar varios paisajes sagrados con el Cuzco, mediante la implementación de circuitos rituales con infraestructura Inca, pero sobre todo mediante el establecimiento de lugares destinados a la libación y conmemoración, constituyéndose toda esta ruta como un circuito imperial, conformado principalmente por caminos y plataformas ceremoniales Usno como hitos de la memoria, que asociaban el vínculo de los ancestros de cada Wamani local con el culto solar Inca. Esta ruta demarcada con Usnos, habría servido para la realización de libaciones secuenciales con fines de reafirmación en la memoria local del dominio territorial imperial, que en suma conformaba una red que integraba a todas las Huacas del Tawantinsuyu.

Sirva la presente para agradecer de modo expreso a todos aquellos que a lo largo de los últimos cinco años han dedicado parte de su tiempo a ayudarme a definir y a aclarar aspectos concretos del presente estudio. En especial al Dr. D. Juan José Ferrer Gila, como director de la misma y compañero en las tareas cotidianas de la docencia; al Dr. D. Felipe Soler Sanz, por la bibliografía referente los Tratados de Gnomónica; a D. Vicente Pablo Lluch Marco, por el desarrollo informático en determinadas partes del presente estudio; a D. Juan Ferrer Ferrer en el apoyo al desarrollo de los modelos informáticos tridimensionales; a D. Roger Swanzy por las traducciones del inglés y a D. José Manuel Ruiz Blanch en el apoyo en la búsqueda de programas informáticos. AGRADECIMIENTOS II "Morelli había pensado una lista de acknowledgments que nunca llegó a incorporar a su obra publicada. Dejó varios nombres: Jelly

La estética es un importante vector para la ideología, la reafirma y la visibiliza. En su sentido amplio, como concreción física de un proyecto cultural, puede convertirse en un medio facilitador de drásticos cambios de cosmovisión, según hemos podido comprobar en las revoluciones sociopolíticas del siglo pasado. Analizando las dominantes estéticas contemporáneas, correspondientes al capitalismo tecnológico neoliberal, podemos comprobar hacia dónde se dirige la tendencia principal que mueve nuestra sociedad globalizada: la reafirmación de la realidad digital y la tecnificación posthumana como vías de progreso deseable. Todo ello refuerza el desfase entre los problemas reales del mundo físico -especialmente la crisis ecosocial globalizada- y los imaginarios esencialmente virtuales y simplificados que sustentan nuestra cotidianidad digital. La ponencia cuestiona este consenso mediático e institucionalmente impuesto, y defiende una nueva cosmovisión de reequilibrio entre cultura y ecosistemas naturales, revisando y ampliando los principios del diseño permacultural y de la biomímesis, así como la conciencia ecosistémica y colaborativa. Todo ello para impulsar la necesaria transición ecosocial en tiempos de decrecimiento en la disponibilidad de recursos naturales y cambio climático. Partiremos de las propuestas de una nueva Ilustración (Marina Garcés,  Jorge Riechmann), que recupere un humanismo radical frente a los malos sueños hipertecnológicos y antropocéntricos, para iluminar las bases caracterizadoras de una estética ecológica que, a modo de nueva enciclopedia de principios, sentidos y quehaceres, nos acompañe en los tiempos del declive del capitaloceno. Todo ello implica un gran proyecto colectivo que necesariamente orilla los modelos políticos institucionales, para retomar la herencia del 15M y los nuevos movimientos como Fridays for futureyExtintion rebelion, buscando cómo pueden concretarse de forma sistémica y acrecentada en el tiempo.

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"No obedecen a nadie, sino cada uno gobierna a su familia". Etnicidad y política en la reducción del maniel de Bahoruco, 1785-1795 DOI http://dx.doi. org/10.1590/2236-463320151113 "They don´t obey anyone, but each one rules their own family". Ethnicity and policy in the reducción of bahoruco maniel, 1785-1795 "Não obedecem a ninguém, mas cada um governa a sua familia". Etnicidade e política na reducción do quilombo de Bahoruco, 1785-1795 José Luís Belmonte PostigoUniversidad Pablo de Olavide, Sevilha, Espanha Resumen En el proceso de negociación para la reducción del maniel de Bahoruco, radicado en la frontera entre Santo Domingo y Saint Domingue, intervinieron tanto las autoridades españolas y francesas como los cimarrones. La comunidad cimarrona no conformaba un corpus político unificado, sino que estaba dividida en dos grupos con identidad definida, líderes diferenciados y propuestas políticas propias. A lo largo del proceso de negociación, que se vio seriamente afectado por la revolución haitiana, los posicionamientos políticos de los dos grupos de cimarrones fué divergente, atendiendo a las necesidades específicas de cada uno de los grupos. AbstractSpanish and French authorities, as well as the maroons, participated of the process of negotiation for the reducción of Bahoruco maniel, sited in Saint Domingue/Santo Domingo border. The maroon community was divided in two different groups, each of them with their own identities, leaderships and policies. During the negotiation, which was affected by the Haitian Revolution, each maroon group followed separated strategies in order to satisfy their own necessities. ResumoDurante a negociação para a reducción do quilombo de Bahoruco, situado na fronteira entre Saint Domingue e Santo Domingo, participaram as autoridades espanholas, francesas e a própria comunidade quilombola. A comunidade estava dividida em dois grupos, com suas próprias identidades, lideranças e políticas. A negociação foi afetada pela Revolução Haitiana, e cada grupo quilombola seguiu estratégias distintas para satisfazer as suas particulares necessidades idiossincráticas.

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