En este trabajo examino la “elección imposible” que Sócrates le plantea a Teeteto y que parece consistir en elegir entre: aceptar (a) que el juicio falso es imposible, o (b) que es posible conocer y no conocer el mismo objeto (Teeteto 196c7-d2). De acuerdo con la interpretación tradicional de esta elección, Sócrates afirma que es necesario aceptar una de las dos opciones: (b). En consecuencia, Sócrates desarrollaría el Aviario como un modelo de explicación del error en el que es posible conocer y no conocer lo mismo. Aquí argumento en contra de esta lectura. Según mi interpretación, lo que dice Sócrates es que se deben rechazar los dos términos de la “elección imposible”, (a) y (b), y, por ende, el Aviario presenta un modelo en el que el juicio falso es posible sin tener que aceptar que es posible conocer y no conocer lo mismo.
In the first argument of Metaphysics Μ.2 against the Platonist introduction of separate mathematical objects, Aristotle purports to show that positing separate geometrical objects to explain geometrical facts generates an ‘absurd accumulation’ of geometrical objects. Interpretations of the argument have varied widely. I distinguish between two types of interpretation, corrective and non-corrective interpretations. Here I defend a new, and more systematic, non-corrective interpretation that takes the argument as a serious and very interesting challenge to the Platonist.
El discurso de Protágoras sobre el bien en el Protágoras (334a3-c6) no ha sido correctamente interpretado. En general se asume que el sofista expone en éste un tipo de relativismo en torno al bien, el cual aparentemente no recibe una respuesta de Sócrates. En este trabajo defiendo una interpretación distinta, según la cual la posición filosófica que Protágoras expone en su discurso es pluralista. Asimismo, sostengo que Sócrates sí le contesta. La respuesta se encuentra en la elaboración que el filósofo hace de una tesis hedonista, la cual Protágoras termina aceptando. En efecto, dicho hedonismo es un monismo sobre el bien y, por tanto, es inconsistente con la posición pluralista protagórica previa. La moraleja de este intercambio es que el sofista no sabe lo que es el bien, el fin de la educación, pues es llevado a una posición inconsistente sobre el mismo.
I discuss Aristotle’s opening argument against Platonic Forms inMetaphysicsA.9, ‘the Razor’, which criticizes the introduction of Forms on the basis of an analogy with a hypothetical case of counting things. I argue for a new interpretation of this argument, and show that it involves two interesting objections against the introduction of Forms as formal causes: one concerns the completeness and the other the adequacy of such an explanatory project.
Abstract:In this paper I examine Crispin Wright's modal anti-realism as based on the availability of a certain attitude of Caution towards judgements of necessity.
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