Este artigo visa a explorar a dialética cultura e natureza na poesia de João Cabral de Melo Neto e Carlos Drummond de Andrade para, posteriormente, evocar rapidamente um debate filosófico sobre o estatuto da poesia empreendido pelos filósofos franceses Jean Luc-Nancy e Alain Badiou. Nossa conclusão é a de que, enquanto os filósofos qualificam a poesia como um acesso, os citados poetas a entendem como uma interrupção que gera a determinação da razão pela natureza e a ideia perspectivista de que na natureza há saber. ---DOI: http://dx.doi.org/10.22409/gragoata.2017n43a747.
Um "ó"Logo na abertura de Ó, obra que o escritor e artista paulista Nuno Ramos publica em 2008, mais especificamente no fragmento intitulado "Manchas na pele, linguagem", lemos que, na condição de corpos biológicos, recorremos à linguagem para deixarmos de ser simplesmente "espectadores de nossa própria decrepitude, de nossa fusão indeterminada na matéria" (Ramos, 2008, p. 17), sendo a linguagem, portanto e como define o narrador, algo que nos "põe para fora do corpo" (Ramos, 2008, p. 18). A partir disso, o texto se demanda uma tarefa: tentar apreender a linguagem, mesmo que o narrador não consiga se decidir -ou talvez justamente para que ele possa realizar tal escolha -"entre o mugido daquilo que vai sob a camisa e a fatuidade grandiosa de minhas frases", ou seja, se "a vida é", afinal, diz narrador ao concluir sua explanação, "bênção ou matéria estúpida". Tal dúvida é o que o leva, posteriormente, a "examinar então [...] algumas pedras, organismos secos, passas, catarros, pegadas de animais antigos, desenhos que vejo nas nuvens, [...] besouros dentro do ouvido", além de a "fosforescência do organismo, (o) batimento cardíaco comum a vários bichos, órgãos entranhados na matéria inerte" para, então e finalmente, poder optar: "matéria ou linguagem?" (Ramos, 2008, p. 18).A tentativa dessa "apreensão" ou decisão sobre se a vida se reduziria ao físico ou àquilo que se encontra além da physis é abandonada e o texto opta, como resposta, pela indecisão: ficar como uma "via intermediária" para "entrar e permanecer no reino da pergunta -ou de uma explicação que não explica nunca" (Ramos, 2008, p. 18). Daí advém, para o narrador, uma curiosa relação que passa a estabelecer entre palavras e coisas: "assim, suspenso, murmuro um nome confuso a cada ser que chama minha atenção e toco com meu dedo a sua frágil solidez, fingindo que são homogêneos e contínuos" (Ramos, 2008, p. 18) -sem, no entanto, 1 Doutor em estudos literários e literatura comparada e pós-doutorando na Universidade de São Paulo (USP), São Paulo, SP,
Este artigo analisa a tragédia Pentesileia, de Heinrich von Kleist, a partir da teorias acerca do matriarcado desenvolvidas por Johan Jakob Bachofen e seus desdobramentos na tradição germânica, quais sejam: Nietzsche, Engels e Freud. Atenta-se, entre outros, a suposta separação entre homem e natureza/animalidade.
RESUMOO trabalho visa estabelecer relações entre a fragmentada narrativa presente em eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato, e a montagem cinematográfica. Operando pelo corte e repetição, condições, segundo Agamben, possibilitadoras da montagem, a referida obra de Ruffato nos coloca em um passeio por 70 fragmentos: o último precedido por duas páginas negras. Verificase aqui a afinidade com as vanguardas cinematográficas do pós-guerra onde predomina imagens-tempo (Deleuze), que exibem sua medialidade: não há mais um significado ulterior resultante do embate dos enunciados. Assim, eles eram muitos cavalos desconstrói a realidade e traz a repetição não como retorno ao idêntico, mas como possibilidade daquilo que foi: meio sem fim. PALAVRAS-CHAVEEles eram muitos cavalos; Montagem; Meio sem fim. THE MONTAGE IN ELES ERAM MUITOS CAVALOS, BY LUIZ RUFFATO: CONVERSATIONS BETWEEN FILM AND LITERATURE ABSTRACTThe paper aims at establishing connections between the fragmented narrative eles eram muitos cavalos, by Luiz Ruffato, and montage. Through cut and repetition, which, according to Agamben, may be necessary conditions to enable montage, the referred work by Ruffato places us on a tour of seventy fragments: the latter preceded by two black pages. Here it is possible to identify the affinity with the avant-garde cinema of the post-war, where there is the predominance of time-images (Deleuze), which reveal their mediality: there is no longer an ulterior significance resulting from the collision of the statements. So eles eram muitos cavalos deconstructs reality and promotes repetition not as a return to the same, but as a possibility of what has been: means without end.
Partiremos da ressalva feita por Haroldo de Campos em “O paradigma aberto”, último capítulo de O sequestro do barroco na Formação da literatura brasileira: o caso Gregório de Matos (1986), para destacar dois momentos da obra de Antônio Cândido, quais sejam, Formação da literatura brasileira (1959) e “Dialética da malandragem” (1970). Assim, demonstraremos: 1) a reconfiguração da proposição historiográfica de um sistema literário na passagem de um texto ao outro a partir do trabalho crítico e, 2) os instrumentos que este reposicionamento confere para reduzir o modo de ser nacional à forma de vida de uma classe oprimida, operação originalmente dialética nos estudos literários brasileiros, segundo “Pressupostos, salvo engano, de ‘Dialética da malandragem” (1987), de Roberto Schwarz. Doravante, tomaremos origem deste novo sistema, a saber, a sátira barroca de Gregório de Matos, para mostrar seu percurso pela critica e historiografia literária brasileira e especular como sua recepção extraviada, caso se adote a tese de João Adolfo Hansen em A sátira e o engenho (1989), pode conferir um caráter ambíguo às funções do “modo de ser brasileiro” como parte e processo da cena contemporânea.
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