Kladení otázky teodicejeSnad v žádném jiném náboženství nebyla otázka zla a utrpení vyzdvihována tak jako v křesťanství. Toto výrazné zatížení má vedle přirozené biologické nebo prosté morální zkušenosti svůj pramen též v napětí, které je vyvoláváno mezi různými charakteristikami osobního Boha. Zjednodušeně řečeno Bůh, který se zjevuje ve svém Synu jako Spasitel a o kterém jeho vyznavači hovoří jako o bezpodmínečné lásce, je zároveň vnímán i jako Tvůrce a Panovník, který rozhoduje o všech významných okamžicích dění, a tak se musí zásadním způsobem podílet i na zlu a utrpení ve světě. Tyto dvě roviny vytvářejí napětí, které jeho vyznavače znejišťují. Jak může spravedlivý Bůh dopouštět zlo, které zůstává nepotrestáno? Jak to, že spravedlivý trpí a ten, kdo porušuje pravidla, dosahuje svých záměrů? Jak může Bůh dopouštět přírodní i sociální katastrofy, při nichž umírají relativně nevinní lidé?Ani dnešní člověk, jehož vnímání světa se pod vlivem přírodních a společenských věd zásadním způsobem změnilo a který obvykle necítí potřebu, aby jeho životní osud byl nutně svázán s nějakým "velkým příběhem", 1 jenž by posiloval jeho identitu, nemusí být ušetřen podobných otázek, a to zejména tehdy, je -li konfrontován s osobním Bohem. V takových situacích může člověk vystavený tlaku médií vnímat výše nadhozené otázky ještě palčivěji. Boethiova (477-524) otázka "jestliže je bůh, odkud je zlo?" 2 se tak může vracet v nové podobě s novou intenzi-1 Tento výraz používám v kontextu metanarativního příběhu či univerzálního systému, ve kterém nejde jen o základní orientaci ve světě, ale i o hodnoty, svobodu, o nalezení smyslu, bezpečí a jistoty. Srov. Jean -François Lyotard, "Postmoderno vysvětlované dětem," in O postmodernismu, Praha: Filosofický ústav AV, 1993, s. 34.2
Hus a husitství v počátcích CČSNárodu československému! Věrni velikému odkazu svatého mučedníka kostnického "Pravdy každému přejte", po velikých bojích a vnitřních strastech, jimiž rozhárána trpí náboženská duše národa československého, uvědomili jsme si povinnost, kterou přítomné dny velikého osvobození ukládají i stavu duchovnímu. Opět a opět usvědčuje nás vývoj veškerého života ve svobodné republice českosloven-ské o pravdivosti výroků velikého našeho filosofa, že česká otázka jest stále ještě otázkou náboženskou, otázkou tolikráte řešenou, ale pro nepřízeň poměrů nikdy nedořešenou, otázkou nejen národní, nýbrž znepokojující nitro každého vážného českého člověka.
Na úvod svého příspěvku bych rád podotkl, že odkazu Karla Stateč-ného je v posledních letech věnována zvláštní pozornost, která se odrazila hned v několika statích, které zde v krátkosti připomenu. Ačkoli dosud nebyla zpracována kompletní přehledová práce o životě a díle Karla Statečného, přece je zde několik prací, které osvětlily alespoň ně-které etapy jeho života a části jeho díla. Vedle řady kratších zpráv a člán-ků většinou vzpomínkového charakteru se s prvním pokusem o sepsání stručného životopisu setkáváme u Miloslava Kaňáka ve skriptu Na pře-lomu generací, ve kterém je Statečný představen vedle dalších osobností Církve československé. Text je však napsán bez odkazů na prameny a podrobněji se věnuje teprve posledním rokům Statečného života, zejména období jeho působení v CČS.1 Dále je nutné zmínit studie a články Zdeňka Kučery, který ve Statečného teologických postupech odkryl prvky příbuzné teologii biblického personalismu, která od čtyřicátých let minulého století tvoří nedílnou součást teologie CČS(H).2 Před deseti lety vydal Jan B. Lášek kratší studii pod titulem "Příspěvek k budoucí-mu životopisu prof. Karla Statečného", ve které hodnotí dosavadní stav našich znalostí o Statečném, poukazuje na absenci kompletní Statečného bibliografie a pokouší se stanovit směr, kterým by se budoucí autoři Statečného životopisu měli ubírat. Součástí článku je i ukázka z korespon- "Stavební kameny současného teologického personalismu, který chápe Boha přísně osobně a zároveň se snaží vztahově objasnit i skutečnost, jež nás obklopuje, jsou zahrnuty již v myšlení Karla Statečného." Srov. Zdeněk Kučera, "Dokončit českou reformaci," in O teologickou totožnost církve československé husitské, Praha: HČSBF, 1988, s. 40-42. V dalším článku je Statečný představen jako tvůrce koncepce bohoslovecké-ho studia; srov. Zdeněk Kučera, "Teologie zakladatelů," in Husitské bohosloví. Ročenka 1995, Praha: HTF UK, 1995. V následující studii se Kučera domnívá, že k personalismu Statečného přivedlo studium Rudolfa Euckena; viz Zdeněk Kučera, "Vlny husitské teologie," Theologická revue 69, č. 3 (1998): 36.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
customersupport@researchsolutions.com
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.