ResumenLa presente reflexión hace parte de un proceso investigativo cuyo objeto ha sido la práctica contemporánea del juego de pelota maya en Guatemala. Es un acercamiento analítico a los testimonios de vida recabados a través de la metodología de investigación-aprehendizaje compartida con los actores del proceso. Sus trayectorias vitales nos permiten comprender en descripciones y acciones, los detalles contemporáneos de una manifestación cultural, lúdica y recreativa ancestral. Pero también de qué maneras el juego de pelota mesoamericano es fuente de conocimientos de los patrimonios corporales hasta ahora difusos entre discursos relacionados con el folclor, las etnicidades, las artes, el deporte, la cultura, las espiritualidades y en general con ciencias como la historia, la antropología y la arqueología. Las vidas cotidianas de los actuales jugadores de pelota ayudan a comprender una parte de las sabidurías ancestrales mayas. Se integran, por tanto, a los testimonios de las herencias inmateriales arqueológicas representadas en los campos de juego de pelota diseminados por Mesoamérica.Palabras clave: Jugadores, mayas, Mesoamérica, chaaj, b'ak'tún. AbstractThis reflection is part of a research process about the contemporary practice of Mayan ball game in Guatemala. It is an analytical approach to life witness demanded by a learning-research methodology shared with players of the process. Their life paths allow us to grasp through descriptions and actions, contemporary details of an ancient cultural, playful, and leisure expression. Also shows some ways where Central American ball game is a knowledge source of now-blurred tangible assets among discourses related to folklore, ethnicities, arts, sports, culture, spirituality and basic sciences, such as History, Anthropology and Archeology. Currently daily lives of ballplayers help us to understand some of ancient Mayan wisdom. Therefore, they are involved to evidences of archaeological intangible heritage depicted into the ball game fields scattered around Middle America.
Los juegos de pelota mesoamericanos son manifestaciones corporales que han sido exploradasprincipalmente desde perspectivas arqueológicas e históricas, pero también han sido retomadosdesde distintas iniciativas para ponerlos en práctica. Desde la frontera entre Estados Unidos conMéxico, pasando por distintos Estados del país “azteca”, son practicadas diferentes modalidades deeste juego. Sin embargo, decir que el chaaj en Mesoamérica es hoy en día una alternativa recreativay deportiva, es quedarse corto respecto a su ya demostrado potencial. La sacralidad manifestada através de los movimientos corporales está ofreciendo opciones de innovación en varios espacios de lassociedades actuales. En su dimensión ceremonial, revela una comunicación ancestral muy actual. Allíse ponen en juego los códices, las interpretaciones arqueológicas y los conocimientos territoriales depersonas sabedoras de las comunidades. En su dimensión lúdica, el juego reúne elementos culturales,deportivos y pedagógicos. Ha sido una práctica corporal, técnica y motora ejecutada constantementeen algunas regiones mexicanas y guatemaltecas. No obstante su antigüedad, en los últimos años seviene registrando una promoción inusitada, en medio de los actuales tiempos de cambio que fueronanunciados desde tiempos inmemoriales por los sabedores y las sabedoras mayas.
El artículo de investigación presenta las diversidades culturales que se consideran desde tiempos recientes como un horizonte necesario para mejorar la condición humana, pero apenas estamos iniciando su recuperación. Los conocimientos ancestrales, admirados como parte de un pasado olvidado, están proponiendo la con-jugación de nuevos retos cientí‚cos. El emprendimiento MuisKanoba emerge en esta coyuntura, disponiendo unas pedagogías que entran en diálogo con las disciplinas que hacen parte del campo de la educación. Para ello, formula una matriz en la que se van ajustando sus criterios conceptuales con las formas de aprehendizaje demandadas por las comunidades escolares actuales.
Este artículo presenta algunos resultados de investigación acerca del racismo en la escuela y, el papel que sobre ello ha jugado el discurso legal y los medios masivos de comunicación. Dentro de tal perspectiva, el texto problematiza los usos de expresiones discriminatorias que, si bien son toleradas como lenguaje coloquial, reflejan costumbres sociales que emergieron a expensas del racismo. Estas actitudes y comportamientos remiten a la presentación de dos tesis sobre la forma en que este ha emergido en distintos momentos y contextos históricos. Así quedan dispuestos los argumentos sobre los cuales reflexionar un caso de estudio acerca de hechos acaecidos en un escenario educativo de la ruralidad urbana en Colombia, donde paradójicamente han tenido desarrollo iniciativas pedagógicas para la interculturalidad. El análisis se concentra sobre ciertas alusiones peyorativas hacia personas y colectividades étnicas, por su forma de vestir, hablar y presentarse en público, las cuales suelen ser expresadas mediante chistes e intimidación por burlas. En conclusión, el texto permite cuestionar la continuidad de estas formas discriminatorias, dejando abierta la necesaria dinamización crítica de estas tesis dentro del ámbito escolar.
¿Por qué se juega el pique, el chole, el tuso?; tal vez esta pregunta no tenga respuesta en las voces de los indios Zenúes que, a diario, reviven estas actividades, ya sea porque en un tiempo eran una "necesidad" en medio de la actividad de siembra, o porque ahora se han erigido como un verdadero aporte a la cultura propia, no solamente de la zona, si no de la cultura Colombiana. La Cultura del Maíz es cuestión de lúdica, es cuestión de re-creación del mundo circundante, es cuestión de visión abstracta del mundo; pero también de acción colectiva, es cuestión de saborear una chicha e’maíz y en ella beberse toda la riqueza ancestral para alimentase y comprender este mundo que cada vez tiende pa’ lo globalizador, pa’ lo inentendible, pa’ lo desconocido, pa’ lo incierto y hacia el desconocimiento de las diferencias, que deben ser tenidas en cuenta, entre otras cosas, como aporte para las muchas necesidades y posibilidades pedagógicas, que afloran a medida que se descubren o se muestran.
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