Mi trabajo es mi vida. La incrustación de los mundos de la vida y del trabajo en empresas españolas My Job is my Life. Overlap between Life and Work in Spanish Companies
RESUMEN¿Qué justificación epistemológica cabe dar hoy a la actividad etnográfica en contextos donde el flujo de personas, saberes y significados erosiona todo sentido cerrado, autocontenido, de cultura? ¿Qué lugar seguir concediendo a los conceptos clave que apuntalaban nuestras rutinas de investigación, a palabras tales como «lugar», «comunidad» o «cul-tura»? Partiendo de la premisa de una transformación radical en las condiciones contextúales en que hemos de desplegar nuestra práctica profesional, el presente artículo trata de caracterizarlas, centrándose en (1) el problema del holismo, (2) la naturaleza de la cronotopía contemporánea y (3) la inconmensurabilidad de saberes. Lejos de un abandono de la etnografía como método, este análisis trata de argumentar el potencial heurístico de la interpretación etnográfica para reconstruir las conexiones inesperadas entre realidades culturales distantes en un mundo unificado espacial y temporalmente.Palabras clave: Antropología urbana. Etnografía, Trabajo de campo, Globalización.
SUMMARYWhat is the epistemological justification for current ethnography, at a time when the flux of persons, knowledge and meanings erodes any closed, self-contained sense of culture? What will be the theoretical role played by key concepts such as «culture», «community» and «place,» until now used to lay the groundwork for our routines of research? On the basis of this deep transformation underway of the contextual conditions for ethnography, this paper explores some of them, focusing on three problems: (1) holism, (2) the nature of contemporary chronotopy and (3) the incommensurability of knowledge. Far from an abandonment of ethnography as a method, the author argües for the heuristic potential of ethnographic interpretation for reconstructing the unexpected connections among distant cultural realities in a temporally and spatially single world.
Dos fragmentos etnográficos.Hace dos ciños, uno de nosotros asistió, por primera vez en su vida, a un concierto de rock. Sus acompañantes le expliccu^on, sobre la arena del rockódromo madrileño en la que se aglomeraban a cientos los jóvenes, que aquello que estaba viendo no era un ejemplo óptimo de lo que puede llegar a ser un "buen" concierto. No había "marcha". Los cantantes no acababan de "enrollarse" con el público, y el "ambiente", sin ser malo, no alcanzaba el de otras ocasiones vividas. Rememoraban situaciones de gran presión para colocEirse cerca y frente al cantante; de emotivos signos de "entrega" por parte de éste; de unginimidad en los gestos y los saltos de todo el público, hasta salir "chorreando de sudor". Eso sí que era "marcha".Aunque en el contexto de uso del concierto adquieran sentidos especiales, la "marcha", el "ambiente" y el "enrollarse" son algunas de entre tantas formas locales de referirse a las situaciones y relaciones festivas en general. No es que sean, simplemente, metáforas de la fiesta. Sirven sobre todo para evaluarla, para distinguir cuándo está sucediendo en ella algo socialmente interesante. Dan cuenta del proceso por el que un conjunto de acciones colectivas, estereotipadas y recurrentes se transforma en experiencia pEira quienes participan en ellas, convirtiendo "ideas" en Endoxa: Seríes Filosóficas, n' 1. 1993
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