Objetivou-se, com este trabalho, refletir acerca dos usos sociais da cidade patrimonializada, considerando o bairro da Campina em Belém/Pará. Partindo das pistas teóricas e metodológicas reunidas por Michel Foucault (1996; 2010; 2013; 2015), Gilles Deleuze e Félix Guattari (1997), interrogamos a patrimonialização e sua relação com modos de subjetivação na contemporaneidade, sendo compreendida como um dispositivo que produz e faz circular afetos no território da cidade subjetiva. Os resultados demonstram a existência de heterotopias na cidade patrimonializada na interface com o turismo. Destacamos ainda a importância dos afetos como estratégia política de afirmação da existência, ou seja, uma política da afetividade como um dispositivo capaz de produzir modos coletivizados de habitar a cidade.
ResumoNeste artigo, discutimos a política de cultura patrimonial, tendo como recorte o Programa Nacional do Patrimônio Imaterial, tensionando noções como a de cultura popular e de identidade. Essa política pública é abordada a partir de seu entendimento como um dispositivo, que materializa práticas de poder, de saber e de subjetivação. Dessa maneira, propomo-nos refletir sobre aspectos importantes da cultura patrimonial, como democracia cultural, neoliberalismo e direitos humanos, a fim de pensá-los enquanto fatores que operam na imanên-cia das práticas culturais os quais atravessam grupos e comunidades, podendo cristalizar modos pré-estabelecidos de ser.Palavras-chave: Patrimônio cultural imaterial; Modos de subjetivação; Cultura popular.
Abstract
Neste texto partimos da concepção da educação como exercício do Biopoder, objetivando interrogar a relação entre Racismo de Estado e determinados acontecimentos da política educacional, a fim de tecer algumas considerações acerca do Novo Ensino Médio. A partir da arqueogenealogia foram traçadas algumas reflexões acerca do Novo Ensino Médio e o ensino profissionalizante, por meio da análise de relações de saber e poder, conforme propõe Michel Foucault. De tal maneira, compreendemos que a educação brasileira é atravessada por práticas pautadas no racismo de Estado, o qual aciona a norma como dispositivo de produção de subjetividades, no âmbito do Biopoder. Notamos ainda que a prática educativa brasileira é permeada por discursos higienistas, desde pelo menos o fim do século XIX, que ao buscarem impor uma ortopedia social à população, encontraram legitimidade nos discursos cientificistas racistas dos séculos XIX e XX. Esses aspectos têm sido atualizados no debate recente sobre o Novo Ensino Médio e o ensino profissionalizante, mediante a consolidação de práticas discursivas a-históricas e naturalizadoras das desigualdades sociais em um cenário de ampla disparidade entre a escola pública e a escola privada no Brasil, na implementação do Novo Ensino Médio.
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