Elżbieta Janicka-dr, pracownica Zakładu Badań Narodowościowych w Instytucie Slawistyki PAN. Członkini redakcji pisma "Studia Litteraria et Historica". Bada wzory kultury, narracje oraz fantazmaty fundujące społeczno-kulturową prawomocność przemocy i wykluczenia.
Inkluzja pośmiertna?"W niektórych środowiskach -pisze Paul Zawadzki w Historii antysemityzmu pod redakcją Léona Poliakova -odnosi się nawet wrażenie, że nastąpiła zmiana znaku wartości przypisywanego Żydom; antysemityzm został zastąpiony pewnego rodzaju filosemityzmem. [...] Wszystko wskazuje na to, że po śmierci fizycznej w czasie Szoa, symbolicznej w momencie wygnania w 1968 r. i metaforycznej po upadku komunizmu Żydzi, lub przynajmniej ich prochy, zostaną włączone do panteonu kultury polskiej" [Poliakov (red.) 2010: 247] 1 . Idea pośmiertnej inkluzji wymaga sproblematyzowania. Wiąże się z nią na przykład pytanie, na ile wolno abstrahować od faktu, a także przyczyn i okoliczności śmierci -obiektu inkluzji. Chodzi tu bowiem o inkluzję, którą żywi aplikują martwym. Dodatkowo działania tego dokonuje większość na mniejszości: grupa dotychczas wykluczająca na grupie wykluczanej i ostatecznie wykluczonej.Interesują nas warunki, na jakich dokonuje się dzisiaj w Polsce owa inkluzja pośmiert-na. Pragniemy poddać analizie składające się na nią praktyki. Dostrzeżenie tych praktyk uświadamia, że tam, gdzie w grę wchodzi utrwalona w kulturze i długotrwała przemoc wobec mniejszości, przepracowanie i odrzucenie wzorów powielających i utrwalających dyskryminację okazuje się niezwykle trudne. Dawne formy podporządkowania ustępują miejsca nowym -niekiedy na przekór najlepszym intencjom.Chcemy przyjrzeć się temu procesowi na przykładzie filmu Po-lin. Okruchy pamięci Jolanty Dylewskiej z 2008 r
Abstrakt:Artykuł przedstawia rekonstrukcję i proponuje dekonstrukcję koncepcji polskiego doświadczenia Zagłady jako traumy zbiorowej. Kontekst analityczny stanowi rewizja takich kategorii, jak: polski świadek Zagłady (bystander/onlooker -za Hilbergiem) i obojętność wobec Zagłady. Tekst postuluje wykreślenie kategorii obojętności ze słownika opisu Zagłady. Kategorię świadka (bystander/onlooker) proponuje zastąpić kategorią obserwatora uczestniczącego w rozumieniu innym niż przyjęte w antropologii kulturowej. Spojrzenie stanowiłoby tutaj formę aktywności, oddziaływania, sprawczości (agency), a więc uczestnictwa. Istotna część wywodu to próba odpowiedzi na pytanie o konstrukcję owego spojrzenia stanowiącego najbardziej podstawową formę władzy (le droit de regard -za Foucault i Bourdieu). Pojawia się pytanie, czy obrzeża Zagłady można opisać w kategoriach rzeczywistości panoptycznej (le panoptisme -za Foucault). Kolejna rozważana kwestia to, czy większość dominującą można ukazać jako nieformalną instancję sprawującą rodzaj kontroli społecznej nad kompletnością Zagłady jako niemieckiej zbrodni państwowej.W centrum namysłu znajdują się także dotychczasowe funkcje kategorii świadka (bystander/onlooker), kategorii obojętności oraz koncepcji Zagłady jako traumy nieżydowskiego świadka. Funkcje te niejednokrotnie bowiem polegały na eliminacji z pola widzenia historycznego konkretu i jego społeczno-kulturowych uwarunkowań. W tym sensie można mówić o koncepcji pamięci nieprzyswojonej (polskiej traumy Zagłady) jako strategii przyswojenia pamięci Zagłady w sposób niezagrażający dominującej opowieści o przeszłości i tożsa-mości grupy większościowej. Tekst proponuje ponadto dekonstrukcję kategorii dialogu polsko-żydowskiego ze wskazaniem na zjawiska fałszywej symetrii i fałszywej uniwersalizacji, których częstą konsekwencją jest definiowanie antysemityzmu i Zagłady w kategoriach konfliktu międzygrupowego. Inspiracją do podjęcia namysłu była paradygmatyczna praca Michaela C. Steinlaufa Bondage to the Dead: Poland and the Memory of the Holocaust z 1997 roku, której polskie wydanie -zatytułowane Pamięć nieprzyswojona. Polska pamięć Zagłady -ukazało się w roku 2001 w tłumaczeniu Agaty Tomaszewskiej.Wyrażenia kluczowe: polska trauma Zagłady (rewizja kategorii); świadek Zagłady; bystander/onlooker (rewizja kategorii); obojętność wobec Zagłady (rewizja kategorii); dialog polsko-żydowski (rewizja kategorii); obserwator uczestniczący; panoptyzm; społeczna kontrola nad Zagładą; obrzeża Zagłady; pamięć kulturowa; dyskurs antysemicki; mit żydokomuny Polskie doświadczenie zagłady Żydów jako trauma zbiorowa. Koncepcja ta od końca lat dziewięćdziesiątych XX wieku cieszy się powodzeniem w polskiej humanistyce. "Polska trauma Zagłady", "trauma świadka", stała się pojęciem obiegowym również w ję-zyku debaty publicznej. Do dziś praktycznie nie podjęto namysłu nad adekwatnością zastosowania w polskim kontekście i w odniesieniu do grupy zewnętrznej wobec ofiar narzędzi teoretycznych wypracowanych w odniesieniu do ofiar na gruncie transatlantyckiej k...
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.