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International audienceLes violences politiques et sociales ont le pouvoir d’engendrer des effets destructeurs sur le sujet mais, au-delà, sur sa descendance. Comment peut-on se construire lorsqu’on hérite de silences traumatiques ? Existe-t-il des possibilités de symbolisation et de traductions de ces traumatismes ? Et si oui, de quelle manière peuvent-elles s’instaurer ? L’étude de la trajectoire de Janine Altounian, auteur de plusieurs ouvrages sur les effets de ces violences transmises entre générations et elle-même descendante de parents rescapés du génocide arménien, rend compte des tentatives subjectives de traduction d’un héritage traumatique. Plus généralement, la clinique des réfugiés permettra d’envisager le déploiement de la traduction, à l’œuvre chez ceux dont les assises subjectives ont été profondément mises à mal par l’épreuve du réel
This paper explores the effects of exile on the subjectivity of pregnant migrant women through the lens of the processes of deterritorialization and reterritorialization. Having escaped the gaze of the parental superego, the subject's encounter with sexuality becomes possible. However, in addition to the emancipatory aspects of migration, we observe particular somatic-psychical effects on reproductive ability. These "exile" pregnancies are generally experienced as difficult and painful, laying bare a symptomatology that is as much psychical as somatic, and which highlights the cost of a desire for independence. In this context, where perinatal risks must be evaluated and treated through an interdisciplinary approach, a clinical accompaniment proves to be indispensable for the maternity to progress smoothly on foreign soil.
Les deux auteures de cet article ont contribué à part égale à son écriture et sont à ce titre co-première auteure toutes les deux. « Praxis inventives et subjectivantes dans les camps d'exilés », in « Migrants, exilés, réfugiés : créativités et accompagnements, Nouvelle Revue de psychosociologie, (dir. Lhuillier D., Pestre E.) N°25, Printemps 2018, Eres, Ramonville-Ste-Agne. Par Goda Burksaityte et Élise PestreAvec la construction de l'espace Schengen et l'évolution des politiques migratoires vers la restriction d'entrée sur le territoire des étrangers issus de pays tiers 1 , des camps de tout type abritant des sujets exilés prolifèrent actuellement en Europe (« hotspots », camps de rétention, camps humanitaires, « centres d'accueil » ou encore des « campements informels 2 », autogérés, etc.) Ces divers « espaces-camps 3 » regroupent des milliers d'étrangers considérés par l'État comme « indésirables 4 », quand bien même la grande majorité fuit la guerre, les conflits armés ou encore la grande pauvreté. En France, que ce soit dans le Calaisis, près de la frontière maritime avec l'Angleterre ou en Île-de-France (notamment à proximité du camp humanitaire de Porte-de-la-Chapelle, à la limite avec la Seine-Saint-Denis), des campements éphémères de migrants se sont établis, en parallèle des dispositifs humanitaires, afin d'abriter ceux qui ne parviennent plus à trouver refuge dans les dispositifs institutionnels prévus à cet effet, saturés de demandes.Dans une optique psychanalytique 5 , qui articule aux champs du politique et du social le champ psychique, nous tenterons d'appréhender les subjectivités immergées dans les camps mis en place par les communes ou l'État, afin d'analyser la façon dont ces dispositifs contemporains engagent, au seuil de nos villes, des réaménagements singuliers des praxis des professionnels. Nous nous centrerons en particulier sur deux cas de professionnels, dont l'activité se déploie dans des camps d'exilés et se relie au champ du soin psychique et de l'école. C'est initialement à partir d'une expérience de terrain conduite dans ces camps et campements, programme de recherche-action réalisé avec des étudiants doctorants et masterants en psychologie, qu'une étude a pu être initialement menée. Dans cette recherche de type collaborative, en partenariat avec des ONG, l'exploration s'est basée sur les « subjectivités en présence » (Benoist, 1995, p. 550) et incluait les personnes exilées tout autant que les acteurs de terrain (soignants, interprètes, enseignants, associatifs, etc.) qui gravitent autour d'elles et sont au « service » de leur vie, voire de leur survie.1 On appelle « pays tiers » les pays qui se situent hors de l'Union européenne. 2 Nous retenons le terme de « campement informel » de migrants utilisé par Michel Agier (2010), qui se réfère aux « refuges auto-établis » dans des espaces urbains interstitiels, vacants ou abandonnés, ou encore qui se placent dans des territoires en marge ou à l'extérieur des villes. 3 Nous reprenons ici l'expression formulée par Alexandra Galitzine-Lo...
. Lorsqu'un sujet a connu des situations extrêmes et qu'il a frôlé la mort, des traumatismes peuvent se former à partir de cette actualité qui a fait effraction dans sa vie. De tels événements, bien qu'ancrés dans le présent, détiennent une potentialité traumatique capable de désorganiser en profondeur les fondations narcissiques du sujet, atteignant ainsi le coeur de son identité. La cruauté humaine a en effet le pouvoir d'attaquer l'édifice subjectif et social qui est au fondement de l'être au monde.Les effets sur le sujet des tentatives de déshumanisation, infligées par des hommes sur d'autres hommes, posent la question d'une rupture épistémologique dans l'histoire du traumatisme. Pour la première fois, l'hypothèse d'un événement historique exogène si violent et totalitaire qu'il demeurait en dehors de toute possibilité d'intégration subjective, a émergé. Revêtant une dimension nouvelle, l'impact du « trauma extrême », dont les composantes sont tout autant politiques, sociales que psychiques, est alors venu réinterroger certaines théories psychanalytiques qui évacuaient la dimension événementielle externe au seul profit de l'événement interne et fantasmé.Par la suite, on a observé cliniquement la façon dont les populations survivantes de ces meurtres de masse sont amenées à répéter, au-delà de leur propre génération, et par le truchement de leur descendance, un passé collectif qui leur a échappé. Dans
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