ResumenEn este ensayo nos detenemos en lo que consideramos el fundamento de la arquitectónica del pensamiento de Echeverría, centrándonos en el lanzamiento de un concepto orgánico de cultura vinculado con la problemática que desarrolla desde Marx sobre la "forma social-natural", para reconocer las contradicciones esenciales de la forma de ser del ser social. Nos referiremos a su teoría de los ethe de la modernidad para indagar sobre los anclajes de una modernidad no capitalista. Particularmente, nuestra lectura de su obra busca relevar la politicidad que ella contiene al poner en el centro de la discusión teórica la tensión entre valor de uso y valor que se valoriza, que desplaza la contradicción trabajo-capital del centro del paradigma de la crítica de izquierda y de la idea de revolución, aunque sin omitirla. La persistencia del valor de uso, de las dimensiones cualitativas del mundo de la vida, con y a pesar del dominio del valor nos parece una clave central para afincar un mundo por venir.Palabras clave: valor de uso, forma social-natural, ethos histórico, riqueza social, modernidad no-capitalista Abstract This paper concentrates on the foundations of the architecture of Echeverría's thoughts. It focuses on the launch of an organic concept of culture associated with the problems developed by way of Marx about the "social-natural way", which recognizes the essential contradictions in the existance of the social being. We will refer to Echeverría's theory of the ethe of modernity to investigate the anchors of a non-capitalist modernity. Particularly, our reading of his works attempts to highlight its political nature, aiming its theoretical discussions toward the tensions between use value and exchange value. Additionally, it displaces -yet does not omit-the labor-capital contradiction that lies at the center of the paradigm of both left-wing criticism and the idea of revolution. We consider the persistence of use-value and the qualitative dimensions of lifeworld both central keys in establishing a world to come.
En México las colectivas de mujeres construyen interpretaciones sobre el entramado que subyace al tejido social que hace posible la violencia. Entre ellas, las colectivas universitarias consolidan una revuelta para evidenciar la dominación patriarcal que rige el funcionamiento de las universidades, en particular en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Los varones interpelados no reaccionan de manera empática, en tanto que las demandas de las mujeres se atienden con respuestas conservadoras. Este texto analiza esas respuestas y sus razones y concluye resaltando la importancia de una respuesta de parte de los varones a dicha problemática, tanto o más relevante que la reacción institucional.
Este texto intenta presentar una lectura multidimensional para el estudio de las violencias contemporáneas, centrando la atención en lo que estas producen en el contexto de la crisis civilizatoria: abyecciones como centro articulador de la existencia. La crítica de la violencia se piensa en el marco de su historicidad, partiendo de la caracterización del tiempo colectivo y de las necesidades de la reproducción de la cultura material capitalista. El texto concluye con la apuesta por la vida colectiva como lugar de desobediencia ante la violencia del capital.Palabras clave: violencia, abyección, historia, crisis civilizatoria, crueldad, guerra social.Este texto tenta apresentar uma leitura multidimensional para o estudo das violências contemporâneas, centrando a atenção no que estas produzem no contexto da crise civilizatória: abjeções como centro articulador da existência. A crítica da violência está pensada no marco de sua historicidade, partindo da caracterização do tempo coletivo e das necessidades da reprodução da cultura material capitalista. O texto conclui com a aposta pela vida coletiva como lugar de desobediência ante a violência do capital. Palavras-chave: violência, abjeção, história, crise civilizatória, crueldade, guerra social.This text attempts to present a multidimensional interpretation of the study of contemporary violence, focusing on what it produces in the context of the crisis of civilization: abominations are the articulating core of existence. The critique of violence is viewed from its historicity, beginning with the characterization of collective time, and the necessity to reproduce the material capitalist culture. The text concludes with a proposal for collective life as a scenario of disobedience against the violence of capitalism. Mis amigos me miran al través de sus lágrimas; mis deudosMis amigos me miran al través de sus lágrimas; mis deudos vuelven el rostro hacia otra parte. Porque la desgracia es espectá vuelven el rostro hacia otra parte. Porque la desgracia es espectá-culo que algunos no deben contemplar. Ah, sería preferible morir. culo que algunos no deben contemplar. Ah, sería preferible morir. Pero yo sé que para mí no hay muerte. Porque el dolor -¿y qué Pero yo sé que para mí no hay muerte. Porque el dolor -¿y qué otra cosa soy más que dolor?-me ha hecho eterna. otra cosa soy más que dolor?-me ha hecho eterna.
<p>Márgara Millán, Des-ordenando el género/¿Des-centrando la nación? El zapatismo de las mujeres indígenas y sus consecuencias, México, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México/Del Lirio, 2014, 356 pp.</p><p>Presentamos a continuación dos miradas de la obra Des-ordenando el género/¿Descentrando la nación? El zapatismo de las mujeres indígenas y sus consecuencias, de Márgara Millán, donde se narra la historia desde la visión de las mujeres zapatistas, la de Daniel Inclán y la de Roberta Priscila Cedillo Hernández.</p>
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