Light and electron microscopic examination of serial transverse sections of interalveolar septa of hamster lung have demonstrated a virtually continuous connective tissue sheet of variable thickness in the interalveolar septum. This central sheet, like connective tissue elsewhere, is composed of ground substance in which are immersed cells, collagen and elastin. A capillary network lies on each surface of this sheet. The capillary basement membrane is continuous with the central sheet but in contrast to it is thin, uniform and devoid of cells, collagen or elastin. Capillaries on one surface frequently anastomose directly through the septum with capillaries on the opposite surface.The central sheet is shown to be virtually continuous despite frequent thinning. Whenever cells, collagen or elastin occur in the interalveolar septum, it is always in the central sheet. The efficiency of this arrangement in combining optimum gas conductance with adequate mechanical support is pointed out.The central sheet is also continuous with the perivascular connective tissue cuff and thus may serve as an important route of extracellular fluid transport to the perivascular lymphatics.

ce défi en la contextualisant. Cette contextualisation des débats français, canadiens et québécois aurait beaucoup eu à gagner à intégrer les recherches féministes et antiracistes sur la construction du « problème du voile musulman » (qui apparaît ici comme un problème à résoudre en soi), sur le racisme systémique et l'islamophobie genrée (expressions quasi absentes de l'ouvrage) ou encore sur l'invention de l'égalité des sexes comme « valeur québécoise » (évidence reprise ici de manière non critique). Les rapports de pouvoir inégalitaires entre majoritaires et minoritaires disparaissent derrière un « devoir d'intégration » réciproque et aucune mesure de lutte contre le racisme systémique n'est proposée. C'est tout un pan des débats actuels sur la laïcité qui tombe dans l'angle mort de l'analyse. Il semble donc que la priorité des auteurs ait été de développer un modèle philosophique de libéralisme républicain pour penser la reconnaissance nationale, davantage que de penser un modèle de justice pour tous et toutes.

(79). Un échange de lettres entre la dramaturge Sarah Berthiaume et l'entrepreneur Guy Laliberté est l'objet du huitième chapitre, Giroux y voyant la marque d'une rupture complète et plus ou moins admise collectivement entre les riches et les pauvres, les gens d'en haut et les gens d'en bas (82-84). La dernière partie de l'ouvrage, pour sa part, commence par une analyse de la débâcle électorale du PQ en 2014, en y discernant l'effet d'une reformulation du projet d'indépendance nationale « dans la grammaire de l'identité et de l'État fort qui, pour d'excellentes raisons, ne trouve pas écho chez les nouvelles générations » (97). Giroux aborde ensuite la question des luttes autochtones contemporaines à partir de deux obstacles majeurs : soit « l'invisibilité des questions autochtones dans la culture publique canadienne et québécoise, d'une part, soit la méconnaissance de la conception autochtone du territoire chez le public et les dirigeant(e)s politiques, d'autre part » (100). S'ensuit un commentaire de la pièce 887 de Robert Lepage, ce dernier se voyant salué pour sa capacité à « ouvrir le canal de la rage ancestrale, faire l'histoire des vaincuEs, faire don de cela, se voir tel que l'on est-prisonnier et prisonnière d'une âme exploitée dans une société d'abondance » (112). Le dernier chapitre offre pour sa part un regard neuf sur la question de l'indépendance politique, qui se voit alors appréhendée comme projet « d'appropriation de la capacité de vivre, directement et communément » (129). L'ouvrage de Giroux a de nombreux mérites, dont celui d'analyser des matériaux issus de la culture populaire pour en tirer des constats généraux sur l'évolution sociale du Québec, tout en offrant une perspective critique à la fois sur le quotidien et sur des processus politiques de large ampleur. On reconnaîtra effectivement dans ce livre une volonté de donner une consistance politique à des réalités sociales trop souvent laissées de côté, suivant le principe selon lequel « la « science », quel que soit son « domaine », devrait affleurer au centre de la vie et viser à pouvoir tout faire : s'organiser là où nous sommes, n'importe qui, n'importe où, et produire tout ce qu'il faut pour vivre » (114). On peut aussi consulter cette oeuvre pour y découvrir une lecture riche et polémique de la situation québécoise, caractérisée par « le fait d'être paria et parvenu, colonisateur et colonisé, cousin français et sujet britannique, accent en anglais et accent en français, sauvage et migrant, Claude Gauvreau et duchesse du Carnaval » (108). Dans tous les cas, on y trouvera une analyse culturelle et politique à la fois décapante et éclairante, qui contribue à la réflexion sur plusieurs enjeux et qui mérite une lecture attentive.