Resumen Este artículo examina los derechos indígenas durante el gobierno de Rafael Correa, (2007 hasta el presente) en Ecuador. Dicho trabajo sostiene que este gobierno está llevando a cabo un proceso de reforma del estado que conlleva una centralización en la toma de decisiones y un énfasis en la extracción de recursos naturales con la finalidad de financiar un estado más fuerte. Dicho proceso está reduciendo la autonomía de los movimientos indígenas y ha ocasionado choques con sus organizaciones debido a que importantes recursos naturales, están localizados en los territorios en los que habitan. Los académicos que han estudiado los regímenes post‐neoliberales en sus primeros años, sostuvieron que la ciudadanía post‐multicultural se caracterizaba por combinar lo ganado en el periodo neo‐liberal ‐el reconocimiento y la participación‐, con un mayor énfasis en la redistribución. Trabajos más recientes, han señalado las exclusiones derivadas de formas particulares de entender la etnicidad, así como de la falta de autonomía de la sociedad civil en estos regímenes centralizados. En el caso de Ecuador, la ciudadanía post‐neoliberal ha dado lugar al retorno de un tipo de indigenismo que construye a los indígenas como receptores pasivos de las políticas gubernamentales.

This forum examines a range of grounded struggles over efforts to materialize elements of a ‘postneoliberal’ agenda by social and political movements of the 2000s. Drawing from their research in Latin America and South Africa, the contributors ask when, where and why these experiments in realizing postneoliberalisms have prompted durable transformations in neoliberal political economic structures and social rationalities (or not). Theorizing from diverse postneoliberalisms, they interrogate what these material and ideological projects reveal about space, power, contestation, and possibilities of reconstituting deeply unequal worlds.

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Forma sugerida de citar: Martínez Novo, Carmen (2016). Conocimiento occidental y saberes indígenas en la educación intercultural bilingüe en el Ecuador. Alteridad, 11(2), pp. 206-220. Conocimiento occidental y saberes indígenas en la educación intercultural bilingüe en el Ecuador 207Alteridad. Revista de Educación, 11(2), pp. 206-220. of this wisdom. These knowledges are typically shared outside of school premises in the domains of the family and community. The author gathered the data for this article with a group of indigenous researchers through a collaborative methodology. Thus, this study contributes with internal and critical points of view that complement those of other studies.

Representations of indigenous women vendors are contrasted with the ways indigenous women see themselves. Some images are openly hostile, whereas others discriminate against these women through a form of paternalistic love. For example, the understanding of indigenous women as outsiders from different social spaces and deviants from middle-class gender norms suggests that they arè undeserving poor' whose interests should not be considered. On the other hand, the concept of indigenous`culture,' as defined and shaped by some non-Indian academics, has further marginalized Tijuana's indigenous migrants. While defending the right of indigenous migrants to use public spaces, academics have characterized manifestations of poverty as the traditions of this ethnic group.

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