En su obra sobre el nacionalismo, Elie Kedourie establecía una conexión entre la autonomía kantiana y la autodeterminación de las naciones. Kedourie no hacía de Kant un nacionalista, pero en su argumento el concepto de libertad del célebre filósofo ilustrado habría servido, colectivizado, como núcleo de la creencia en el principio de las nacionalidades. Isaiah Berlin señalaba también esta conexión y reforzaba el argumento al mencionar en su título a Kant como fuente insospechada del nacionalismo. Muchos años después, Ernest Gellner, en su libro también clásico sobre el nacionalismo, intervino en el debate para hacer una defensa apasionada de Kant. Para Gellner, Kedourie se había ocupado de buscar culpables intelectuales del nacionalismo y, al hacerlo, había abandonado el territorio de la ciencia para dar salida a su resentimiento conservador. Kant, nos decía, no es el padre del nacionalismo sino todo lo contrario: el defensor del progreso ilustrado y cosmopolita que constituye, precisamente, la negación del nacionalismo. En este artículo expondré los argumentos del debate para después volver sobre Kant y mostrar qué nos decía este sobre las naciones. Por último, dilucidaré si el nacionalismo y el cosmopolitismo constituyen ideologías antagónicas, o si más bien pueden ir de la mano.
en Beiner, op. cit., «Western political imagination remains haunted by the ideal of citizenship enunciated in Aristotle's Politics», p. 53. 4 T. H. Marshall, Citizenship and social class, Londres, Pluto, p. 18. 5 Aunque la dimensión normativa es inescapable. Un ciudadano es, en su acepción más simple, el miembro de una comunidad política, sujeto de obligaciones y derechos, pero, como han señalado Berlin y Walzer, al enunciar la palabra ciudadano invocamos inmediatamente una ideología que inspirada en Atenas y Roma busca hacer de la ciudadanía la identidad básica de los individuos. En esta línea es fundamental el artículo de J. G. A. Pocock, «The Ideal of Citizenship Since Classical Times», en Beiner, op. cit. Tres espacios de la ciudadanía ISEGORÍA/24 (2001)
RESUMEN. A finales del siglo veinte la historiografía acuñó el concepto de republicanismo para defmir la ideología que había sustentado la revolución americana. Posteriormente el concepto fue apropiado normativamente por la filosofía política y se presentó como una alternativa a la hegemonía del liberalismo. En el primer caso se señaló una conti" nuidad entre la tradición republicana de pensamiento político y la ideología revolucionaria. En el segundo caso, lo que se intentó fue una exhumación de temas republicanos para formar una nueva ideología. Denominaré a este proyecto ideológico neo-republicanismo y señalaré algunas de las dificultades a las que se enfrenta.Palabras clave: republicanismo, neo-republicanismo, tradición republicana, liberalismo, ideología.ABSTRACT. At the end of the twentieth century american historiography coined the term republicanism to define the ideology underlying american revolution. A few years later, the concept was normatively apropiated by political philosophy in order to present an alternative to the dominance of liberalismo In the former case the continuity between the republican traditionand the revolutionary ideology was stressed. In the latter, there was an intent of republican topics revival in order to create a new ideology. 1 will term this project neo-repu" blicanism and 1 will highlight sorne of the difficulties it faces.
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