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ausgedrückt werden. Diese Erfindung der "Simultan-Montage 2 " findet in einem spezifischen geschichtlichen und kulturellen Kontext statt und fällt mit dem Ausbruch der deutschen Revolution im November 1918 zusammen. In dieser Zeit geht es Höch darum, das politische Geschehen in all seinen Facetten zu fassen und wiederzugeben, und die "verfremdende 3 " Simultan-Montage ist besonders geeignet, um die Vielfalt der Teilnahme am revolutionären Aufbruch auszudrücken. Dadurch wird die sogenannte Masse nicht als starre Einheit, sondern als ein Zusammentreffen heterogener Elemente dargestellt. Außerdem ist die Erfindung der Fotomontage Teil der Revolution, die Dada in der Kunst und in der Kultur (also in der Art und Weise, wie Kunst sich auf die gesellschaftliche, historische Realität bezieht) auslöst. Mit Dada wird eine Kritik an den tradierten Formen, am klassischen Werk-und Autorenbegriff sowie an der Institution und an dem von dieser Institution etablierten Kanon ausgeübt. Diese Kritik an den Kunst-und Literaturinstitutionen zielt darüber hinaus auf die bürgerliche Gesellschaft, von der sie etabliert wurden, und geht mit einer Kritik der westlichen Zivilisation und Kultur im Allgemeinen einher. In einem von Raoul Hausmann rückblickend verfassten Text wird der Entstehungszusammenhang von Dada in Zürich und Berlin wie folgt geschildert: Der erste Abend am 12. April 1918 war zum Teil noch eklektisch, aber die Wirkung auf das von epileptischer Wut erfasste Publikum war ungeheuer und unmittelbar. Es war die Bankerott-Erklärung aller heiligsten Werte der Bürger. Einige Monate später zwangen die militärischen Niederlagen und der Aufstand der Matrosen von Kiel die Generäle zum Waffenstillstand vom 11. November 1918. Das war die Revolution. Schluß mit den Träumen einer imperialistischen allmächtigen deutschen Vorherrschaft. Spartakus war auf allen Straßen, an allen Orten, und im erschütterten Berlin erregte sich DADA. Wer stehen bleibt, wird erschossen, Aufruf des Polizei-Präfekten. Weder Gas noch Elektrizität, noch Wasser, und dies seit mehreren Tagen. An jeder Straßenecke Kontrolle wegen Waffentragen, Massen-Manifestationen, Meetings für Spartakus, nachts der Lärm der Maschinengewehre im Centrum, wo SIE sich im großen Gebäude des Lokalanzeigers verbarrikadiert hatten. Und dabei sollte man gut geschliffene Verse machen, Stilleben oder nackte Frauen malen? Zum Teufel! Eines unseligen Tages verbreitete sich die Nachricht der Ermordung von Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg. Das Proletariat war wie gelähmt und erwachte nicht aus seiner Betäubung.
La modernité littéraire dans l' Allemagne diviséeQuelques aspects des relations entre avant-garde et modernité dans le contexte de l'Allemagne divisée : le cas des dadaïstes vieillissants
Ce texte cherche à préciser la nature du rapport du poète et artiste alsacien Jean Hans Arp (1886–1966) à ses langues et à la langue, et de montrer qu'il s'agit moins de l'expression d'une culture « nationale » qui serait tantôt allemande, tantôt française, que de la création d'une langue poétique singulière, née de l’écart « entre les langues » et entre les espaces culturels, littéraires et poétiques. Traduction et auto-traduction exemplifient les procédés propres à l’écriture poétique arpienne au niveau intralinguistique. Un premier exemple montre que la traduction est l'occasion pour Arp d'introduire un jeu avec l'héritage poétique symboliste français, avec l'importance attachée à musicalité et à la matérialité visuelle, spatiale des mots – à leur volume plastique. Deuxièmement, la traduction depuis une langue fictive, l'ibolithique, permet non plus un jeu sur le dépaysement, mais le réinvestissement du mythe littéraire de l'Arcadie pour faire rejaillir une langue archaïque, libérée des conventions humaines.
Dada soluble dans l'historiographie ?« Une Histoire de DADA dévoile le caractère de toute Histoire. L'Histoire n'est que la pseudologie qu'un individu se fait de la réalité, rien qu'un mauvais reflet de l'objectivité complexe, dans un mauvais matériau.Ainsi une Histoire de DADA est permise. Elle ne se présente pas plus mal que beaucoup d'oeuvres d'hommes célèbres, et il se pourrait qu'à cette occasion elle dévoile une véritable partie de l'histoire. Pas l'histoire des héros, des rois et des dictateurs, mais seulement un côté de notre dégoût devant la stupidité, de notre dégoût de la civilisation, du cacacosmos organisé. Car ce n'était pas nous qui avions 'fait' dada, DADA était une nécessité. » 1 C'est sur ces lignes que s'ouvre l'ouvrage Courrier Dada de Raoul Hausmann paru en 1958, dans lequel le « dadasophe » se livre à une reconstruction complexe de ce que fut Dada, particulièrement Dada Berlin, dont il fut l'un des acteurs principaux aux côtés de Baader, Heartfield et Herzfelde, Grosz, Höch ou Huelsenbeck. Un dadaïste historiographe ? Sur quoi se fonderait donc sa légitimité à écrire une histoire de Dada ? Premièrement, selon Hausmann, toute histoire (à comprendre dans le sens de toute écriture de l'histoire, toute historiographie) est nécessairement subjective : l'Histoire objective
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