Tá na cabeça, tá na web! Significados simbólicos e historicidade do uso do turbante no Brasil

Abstract

Tá na cabeça, tá na web! Significados simbólicos e historicidade do uso do turbante no Brasil It's on the head, it's on the web! Symbolic meanings and historicity of the use of the turban in Brazilartigo ] DULCILEI DA CONCEIÇÃO LIMA | VOLUME 10 | NÚMERO 22 | NOVEMBRO 2017 [ 22 ] [resumo] Em fevereiro de 2017 as redes sociais foram bombardeadas pelo debate acerca da apropriação cultural, tendo sido o uso do turbante o catalisador da polêmica. A discussão se concentrou em torno da validade ou não do conceito de apropriação cultural, mas pouco se discutiu sobre os significados da peça em disputa. Este artigo se propõe a abordar o uso do turbante numa perspectiva histórica, seus significados simbólicos e os elementos em disputa em torno de seu uso recentemente disseminado.[abstract] In February 2017 social networks were flooded with the debate about cultural appropriation, and the use of the turban was the catalyst for the controversy. The discussion focused on the validity or otherwise on the concept of cultural appropriation, but little was discussed about the meanings of the play in dispute. This article proposes to address the use of the turban in a historical perspective, its symbolic meanings and the elements in dispute over its recently disseminated use.[keywords] Turban in Brazil; curly hair; hair transition; black esthetics; black women.[ Embora o termo apropriação cultural tenha se popularizado recentemente através das redes sociais, não é uma novidade, nem restrito ao ambiente virtual.O debate a respeito de como elementos culturais constitutivos de determinados grupos subalternizados é tornado exótico, transformado em mercadoria e comercializado pelos grupos dominantes é anterior a existên-cia da própria internet e já foi explorado por diferentes áreas das ciências humanas. Um exemplo, o historiador Roger Chartier, abordou o tema da apropriação no livro A história cultural: entre práticas e representações cuja 1ª edição em língua portuguesa é de 1988 (o livro reúne textos publicados entre 1982 e 1986).Sobre o modo como "poderes dominantes" se apropriam da cultura dos dominados e a utilizam como forma de controle e dominação de seus próprios criadores, Chartier argumenta:[...] a cultura da maioria pode em qualquer época, em virtude de uma colocação à distância, construir um lugar ou instaurar uma coerência própria nos modelos que lhe são impostos, à força ou com a sua concordância, pelos grupos ou pelos poderes dominantes. [...] os dispositivos, discursivos ou institucionais, que numa sociedade têm por finalidade esquadrinhar o tempo e os lugares, disciplinar os corpos e as práticas, modelar, pelo ordenamento regulado dos espaços, as condutas e os pensamentos. Estas tecnologias da vigilância e da inculcação têm de facto de estar em sintonia com as tácticas de consumo e de utilização daqueles que elas têm por função modelar. (CHARTIER, 2002, p. 60) O historiador nos apresenta um cenário em que a produção cultural de grupos subalternizados pode vir a ser utilizada pelos dominantes como manutenção do st...

Banalização Da Cultura Negra E as Dimensões Eufêmicas Do Racismo

“…Isso porque a narrativa impressa no vestuário litúrgico expõe a relação de um grupo, os adeptos de religiões afro-brasileiras, com o sagrado (LIMA, 2017), assim como também a resistência e a afirmação em prol da liberdade religiosa e a própria liberdade do referido grupo, outrora escravizado e tolhido de professar sua fé. Além disso, essa narrativa expressa um referencial identitário, histórico, estético e simbólico (LIMA, 2017).…”