Subjetividade e história

Abstract

Exposição em mesa redonda no curso de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae, em 17/09/1992, onde a autora reporta a relação ente a Subjetividade e a História...

Research Action in Everyday Life: theoretical-methodological considerations of an experience against the trivialization of sub-citizenship

“…Diante disso, consonantes com Peter Spink (2017), evitávamos o uso tradicional de roteiros de entrevistas ou observação pré-estabelecidos, pois entendíamos que poderiam impor um certo distanciamento com relação às pessoas, a limitar a compreensão das redes de relações e das teias de sentidos cotidianamente construídas e reconstruídas no lugar, embora pudessem transmitir a sensação de maior objetividade e segurança nos processos de investigação e análise dos registros de pesquisa. Como argumenta Suely Rolnik (1995), o corpo reclamado para a pesquisa deve ser apto a tornar-se vulnerável ao encontro, afetar-se e afetar o(a) outro(a) desta interação, de maneira a retirar dele(a) elementos afetivos nem sempre racionalmente cognoscíveis.…”

Art(e)biologia na natureza e outras maneiras de pensar a educação

“…O costume antropofágico também era percebido com os Yanomami, porém, entre os habitantes de uma mesma tribo, este povo ingeria as cinzas de entes queridos por amor, respeito e carinho, não por meio de ritual brutal como os dos Tupinambá e Caeté. Muito mais do que devorar carnes, o ritual antropofágico é tomar para si a função vital do outro (ROLNIK, 1996), seus universos dos mais variados, "a arte do impossível, a arte de atravessar espelhos, de devir: metamorfose invisível" (CASTRO, 1986, p. 618). À vista disso, trouxemos essa ideia com o intuito de movimentar o biólogo que se alimenta dessas coisas da natureza e se compõe com elas, transforma-se nelas e elas nele.…”

Reflexões para a prática clínica ética-estética-política a partir da arte de Ernesto Neto

“…Essa linguagem apresenta uma lógica representacional que afasta a processualidade justamente porque procura re-produzi-la, ou melhor, re(a)presentá-la. Este fato faz com que a natureza processual da subjetividade humana, que é sua natureza diferenciadora, termine por aterrorizar a consciência [acerca do terror sentido pela consciência em relação à processualidade, conferir Rolnik (1995)]. Esta consciência, tentando defender-se do terror causado pelo novo, passa a re-produzir experiências já vividas via linguagem.…”