Sociedade de consumo

Abstract

Lívia Barbosa, antropóloga, professora de antropologia da Universidade Federal Fluminense e consultora da Escola de Propaganda e Marketing do Rio de Janeiro, em seu livro Sociedade de Consumo, nos proporciona uma discussão concisa, porém com teor extremamente circunspeto acerca de duas categorias que, para ela, constituem o entendimento para a atividade de consumir: consumir, seja para fins de satisfação de necessidades "básicas" e ou "supérfluas" (p. 7). Tais categorias conduzem à questão imperativa: o que significa consumo numa sociedade caracterizada na contemporaneidade como, entre outros rótulos, sociedade de consumo? Recorrendo a diferentes abordagens que nortearam suas discussões, a professora se propõe a observar, do ponto de vista de alguns estudiosos, as origens históricas, e a caracterização sociológica, da sociedade de consumo e o consumo no Brasil. A antropóloga decompõe em cinco seções o conteúdo de suas investigações que aparecem fortemente vinculadas. As denominações das seções aparecem na seguinte seqüência: Sociedade, cultura e consumo; Origens históricas da sociedade de consumo; As mudanças históricas; Sociedade de consumo: características sociológicas, Estudos de consumo no Brasil. Para a autora, os debates que permeavam as origens da história do consumo se pautavam em dois eixos: um voltado para o quando e o outro para o que mudou. Havia sinais de mudanças na cultura material da Europa que apontavam para investigações acerca do que seriam esses novos artefatos da cultura material e como eles estavam sendo difundidos na sociedade. Em relação ao quando, polêmica ainda não bem resolvida entre os estudiosos, o período varia entre o século XVI até o XVIII, todavia, quanto às mudanças ocorridas, registra-se pacificamente que algumas atingiram a cultura material dessa época. Na década de 1980, a partir do interesse de historiadores que propunham revisão acerca do destaque que foi dado à Revolução Industrial, novos acontecimentos concernentes ao consumo passaram a ser vislumbrados. A releitura proposta por esses estudiosos evidenciava, segundo Lívia Barbosa, que a Re

Consumer Culture Theory E Assemblage Theory:

“…Ademais, o consumo, ao se fortalecer de forças produtivas (sociologia), maximização de utilidade (economia) ou do processo de aquisição (estudos de negócios), capacita-se como um termo passível de permear a relação constituída entre sociedade e indivíduos, seja como forma de classificação social e sistemas de comunicação, seja em processos formadores de identidades, construtores de rituais ou buscadores de experiências existencialmente complexas e completas (Pinto, Freitas, Resende, & Joaquim, 2015). Baudrillard (2007) considera o consumo como uma atividade sistemática de manipulação de significados, que se baseia na expressividade e não em seus aspectos funcionais, considerando, por exemplo, uma mercadoria como sendo seu próprio significado. Dessa forma, a circulação, a compra, a venda, a apropriação de bens e de objetos ou signos diferenciados constituem, na atual conjuntura, a própria linguagem e o código específico, por meio do qual toda a sociedade é capaz de se comunicar.…”

“…Dessa forma, a circulação, a compra, a venda, a apropriação de bens e de objetos ou signos diferenciados constituem, na atual conjuntura, a própria linguagem e o código específico, por meio do qual toda a sociedade é capaz de se comunicar. Ainda nessa linha de pensamento, a sociedade de consumo considera os objetos como "objetos-símbolos", que são, efetivamente, consumidos pelo seu valor simbólico, em detrimento de seu valor utilitário (Gaião, Souza, & Leão, 2012;Baudrillard, 2007). Os signos passam a ser, então, as imagens que desenvolvem uma relação explícita com a chamada cultura de consumo (Slater, 2002) e os bens de consumo passam a ser considerados como a parte visível da cultura, a partir da qual é possível que os indivíduos se envolvam, significativamente, uns com os outros e também com a sociedade ao qual pertencem (Douglas & Isherwood, 2009).…”

“…Contudo, o consumo não deve ser compreendido apenas como consumo de valores de uso, de utilidades materiais, mas, primordialmente, como o consumo de signos. Ao interagir com os demais indivíduos de sua sociedade, o consumidor expressa suas emoções e desejos por meio do consumo e compartilha seus sentimentos e suas expectativas, construindo, assim, o que é conhecido como a cultura do consumo (Baudrillard, 2007;Rocha & Pereira, 2009). Para Kozinets (2001), a cultura de consumo pode ser considerada como um sistema particular interligado por imagens, textos e objetos produzidos comercialmente e utilizados por grupos particulares -com a construção de práticas, identidades e significados sobrepostos e até mesmo conflitantes -para criar um senso coletivo de seus ambientes e para orientar as experiências e vidas de seus membros.…”

“…Revista Alcance (online), Itajaí, v.30, n. 1, p. 17-32, jan./abr. 2023 valores e de imagens, por parte do consumidor (Baudrillard, 2007).…”

Narcisismo e Sensualidade: os mitos e as marcas de confecções do Agreste Pernambucano

“…Em uma forma social em que se consome signos (Barbosa, 2004;Baudrillard, 2007), os autores destacam que as marcas ganharam relevância social exatamente por sua possibilidade de significação; as marcas tornaram-se relevantes para as pessoas (Chevalier & Mazzalovo, 2007;Leão & Mello, 2009;Leão, Mello & Gaião, 2014), ou seja, adquiriram valor social pelo que oferecem como atributos aos seus consumidores.…”